Лазар Бернар (1865, Ним, Франция — 1903, Париж, Франция) — французский публицист и общественный деятель еврейского происхождения.
Приехав в 1886 году в Париж, Лазар окунулся в борьбу с парижскими антисемитами, итогом которой и стала книга «L’antisemitisme: son histoire et ses causes» (Антисемитизм: его история и причины, 1894).
По сегодняшним меркам книга кажется весьма двусмысленной. Возьмем, к примеру, такой пассаж: «Еврей… не довольствуется только уничтожением христианства, он проповедует евангелие иудаизма; он не только нападает на католическую или протестантскую веру, но и подстрекает к неверию, а затем навязывает тем, чью веру он подорвал, свое представление о мире, нравственности и жизни. Он занимается своей исторической миссией, уничтожением религии Христа»…
Лазар Бернар
«революционные евреи легче ассимилируются; но в целом евреи, даже революционеры, сохраняли еврейский дух, и, хотя и отказались от всякой религии и всякой веры, не в меньшей степени подверглись … еврейскому национальному влиянию». Лазар Бернар
Если мы хотим написать полную историю антисемитизма, не упуская ни одного из проявлений этого настроения, прослеживая его различные фазы и изменения, мы должны взяться за историю Израиля со времен его рассеяния, или, лучше сказать,со времени его экспансии за пределы территории Палестины.
Везде, где поселились евреи, перестав быть нацией, готовой защищать свою свободу и независимость, везде развивался антисемитизм, или, скорее, антииудаизм, ибо антисемитизм — неудачно выбранное слово, которое имело смысл только в наше время, когда мы захотели расширить эту борьбу между еврейским и христианским народами и придать ей не только материалистическую, но и философскую основу.
Если бы эта враждебность, это отвращение, были направлены против евреев только в одно время и в одной стране, было бы легко определить конкретные причины этого гнева; но эта раса, напротив, была объектом ненависти со стороны всех народов, среди которых она поселилась. Следовательно, поскольку враги евреев принадлежали к самым разным расам, жили на землях, находящихся на значительном расстоянии друг от друга, управлялись разными законами, руководствовались противоположными принципами, не разделяли ни одной морали, ни одних обычаев, и были движимы разными взглядами, которые мешали им судить обо всем одинаково, общие причины антисемитизма всегда должны были находиться в самом Израиле, а не среди тех, кто боролся против него.
Это не означает, что гонители израильтян всегда были на стороне закона, и не означает, что они не позволяли себе всевозможных излишеств. Включать в себя сильную ненависть, но при этом установить в качестве принципа, что евреи сами стали причиной своих страданий — по крайней мере, частично.
Учитывая единодушие в антисемитских проявлениях, трудно принять — как это слишком часто делалось — что они были просто следствием религиозной войны, и борьбу против евреев не следует рассматривать как борьбу между политеизмом и монотеизмом, или между Троицей и Иеговой. Политеистические народы, как и христианские народы, боролись не против учения о Едином Боге, а против евреев.
Какие добродетели или пороки снискали еврею эту всеобщую вражду? Почему же он, в свою очередь, подвергался такому же пренебрежительному и ненавистному обращению со стороны александрийцев и римлян, персов и арабов, турок и христианских народов? Потому что повсюду, и даже по сей день, еврей был нелюдимым существом.
Лев Гунин «ГУЛАГ Палестины». ИСТОКИ ПАЛЕСТИНСКОЙ КАТАСТРОФЫ
Апартеид Израиля: людоедская система господства и преступление против человечности. «Окончательное решение палестинского вопроса»
Роль фашистских и террористических организаций в создании Израиля и Украины. 2021
