Широкий резонанс получила книга Лазара «Антисемитизм, его история и причины» (1894; переведена на многие европейские языки), в которой он определил христианский, экономический и этнический антисемитизм.
Бернар Лазар
Антисемитизм
Леон Шайе, 1894 (стр .1-21 )
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ОБЩИЕ ПРИЧИНЫ АНТИСЕМИТИЗМА
Исключительность. — Политико-религиозный культ. — Яхве и Закон. — Гражданские и религиозные постановления. — Еврейские поселения. — Талмуд. — Теория избранного народа. — Еврейская гордость. — Отделение от народов. — Осквернение. — Фарисеи и раввины. — Вера, традиция и светская наука. — Триумф талмудистов. — Еврейский патриотизм. — Мистическая родина. — Восстановление Израильского царства. — Изоляция евреев.
Если мы хотим написать полную историю антисемитизма, не упуская ни одного из проявлений этого настроения, прослеживая его различные фазы и изменения, мы должны взяться за историю Израиля со времен его рассеяния, или, лучше сказать,со времени его экспансии за пределы территории Палестины.
Везде, где поселились евреи, перестав быть нацией, готовой защищать свою свободу и независимость, везде развивался антисемитизм, или, скорее, антииудаизм, ибо антисемитизм — неудачно выбранное слово, которое имело смысл только в наше время, когда мы захотели расширить эту борьбу между еврейским и христианским народами и придать ей не только материалистическую, но и философскую основу.
Если бы эта враждебность, это отвращение, были направлены против евреев только в одно время и в одной стране, было бы легко определить конкретные причины этого гнева; но эта раса, напротив, была объектом ненависти со стороны всех народов, среди которых она поселилась. Следовательно, поскольку враги евреев принадлежали к самым разным расам, жили на землях, находящихся на значительном расстоянии друг от друга, управлялись разными законами, руководствовались противоположными принципами, не разделяли ни одной морали, ни одних обычаев, и были движимы разными взглядами, которые мешали им судить обо всем одинаково, общие причины антисемитизма всегда должны были находиться в самом Израиле, а не среди тех, кто боролся против него.
Это не означает, что гонители израильтян всегда были на стороне закона, и не означает, что они не позволяли себе всевозможных излишеств. Включать в себя сильную ненависть, но при этом установить в качестве принципа, что евреи сами стали причиной своих страданий — по крайней мере, частично.
Учитывая единодушие в антисемитских проявлениях, трудно принять — как это слишком часто делалось — что они были просто следствием религиозной войны, и борьбу против евреев не следует рассматривать как борьбу между политеизмом и монотеизмом, или между Троицей и Иеговой. Политеистические народы, как и христианские народы, боролись не против учения о Едином Боге, а против евреев.
Какие добродетели или пороки снискали еврею эту всеобщую вражду? Почему же он, в свою очередь, подвергался такому же пренебрежительному и ненавистному обращению со стороны александрийцев и римлян, персов и арабов, турок и христианских народов? Потому что повсюду, и даже по сей день, еврей был нелюдимым существом.
Почему он был необщительным? Потому что он был замкнутым, и его замкнутость носила как политический, так и религиозный характер, или, точнее, он цеплялся за свой политико-религиозный культ, за свой закон.
Если мы рассмотрим историю покоренных народов, то увидим, как они подчинялись законам победителей, сохраняя при этом свою веру и убеждения. Им это было легко, потому что среди них существовало четкое разделение между религиозными доктринами, исходящими от богов, и гражданскими законами, исходящими от законодателей, законами, которые могли Они могли изменять законы в соответствии с обстоятельствами, не опасаясь, что реформаторы навлекут на себя анафему или богословское проклятие: что человек сделал, то человек мог отменить. Таким образом, побежденные восставали против завоевателей из патриотизма, движимые лишь желанием вернуть свою землю и обрести свободу. Помимо этих национальных восстаний, они редко просили об освобождении от общих законов; если они и протестовали, то против конкретных положений, которые ставили их в подчиненное положение по отношению к своим правителям. И в истории римских завоеваний мы видим, как побежденные склоняются перед Римом, когда Рим строго навязывает им законодательство, управлявшее империей.
Для еврейского народа ситуация была совершенно иной. Действительно, как уже указывал Спиноза [ 1 ], «законы, открытые Богом Моисею, были не чем иным, как законами особого правления евреев». Моисей [ 2 ], пророк и законодатель, наделил свои судебные и правительственные постановления той же властью, что и свои религиозные предписания, то есть откровение. Яхве не только сказал евреям: «Веруйте только в Единого Бога и не поклоняйтесь идолам», но и предписал им правила гигиены и нравственности; не Он не только тщательно определил территорию, где должны были совершаться жертвоприношения, но и установил методы управления этой территорией. Каждый из данных законов, будь то аграрный, гражданский, профилактический, богословский или моральный, обладал одинаковой силой и имел одинаковую санкцию, так что эти различные кодексы образовывали единое целое, строгий свод правил, отклонение от которого не могло быть расценено как святотатство.
В действительности, еврей жил под властью господина, Яхве, которого никто не мог победить или с которым не мог бороться, и он знал только одно: Закон, то есть свод правил и предписаний, которые Яхве однажды захотел дать Моисею, божественный и превосходный Закон, подходящий для того, чтобы привести тех, кто будет ему следовать, к вечному блаженству; совершенный закон, который был получен только еврейским народом.
С таким пониманием Торы еврей едва ли мог принять законы чужеземных народов; по крайней мере, он не мог представить, что они будут применяться к нему; он не мог отказаться от божественных законов, вечных, добрых и справедливых, чтобы следовать человеческим законам, неизбежно запятнанным преходящностью и несовершенством. Если бы только он мог провести различие внутри этой Торы; если бы только он мог поместить гражданские постановления с одной стороны, а религиозные — с другой! Но разве все они не обладали священным характером, и разве счастье еврейского народа не зависело от их полного соблюдения?
Эти гражданские законы, которые были уместны для нации, а не для общин, не должны были быть отменены евреями при въезде в другие народы, потому что, хотя за пределами Иерусалима и Израильского царства эти законы больше не имели смысла, они, тем не менее, для всех евреев оставались религиозными обязанностями, которые они обязались исполнять в соответствии с древним договором с Божеством.
Поэтому везде, где евреи основывали поселения, куда их депортировали, они требовали не только разрешения исповедовать свою религию, но и того, чтобы им не приходилось подчиняться обычаям народа, среди которого они были призваны жить, и чтобы им было позволено управлять собой по своим собственным законам.
В Риме, Александрии, Антиохии и Киренаике они могли действовать свободно. Их не вызывали в суды по субботам [ 3 ], им даже разрешалось иметь свои собственные специальные суды и не судиться по законам империи; когда раздача зерна приходилась на субботу, их доля резервировалась на следующий день [ 4 ]; они могли быть декурионами, будучи освобождены от практик, противоречащих их религии [ 5 ]; они управляли собой, как в Александрии, имея своих собственных лидеров, свой собственный сенат, свой собственный этноарх, не подчиняясь муниципальной власти.
Везде они стремились оставаться евреями и везде получали привилегии, позволявшие им создавать государство в государстве. Благодаря этим привилегиям, этим льготам, этим налоговым послаблениям они быстро оказались в лучшем положении, чем даже жители городов, в которых жили; им было легче торговать и обогащаться, и таким образом они вызывали зависть и ненависть.
Таким образом, приверженность Израиля своему закону была одной из главных причин его неодобрения, независимо от того, получал ли он выгоды и преимущества от этого самого закона, которые могли вызвать зависть, или же он хвастался превосходством своей Торы, считая себя выше и обособленнее других народов.
Если бы израильтяне придерживались чистого Моисеева закона, нет сомнения, что в какой-то момент своей истории они могли бы его изменить, оставив только религиозные или метафизические предписания; возможно, даже если бы их священной книгой была только Библия, они бы слились с зарождающейся Церковью, которая обрела своих первых последователей среди саддукеев, ессеев и еврейских прозелитов. Одно обстоятельство предотвратило это слияние и удержало евреев среди народов: развитие Талмуда, господство и авторитет ученых, которые преподавали предполагаемую традицию. Но это действие ученых, к которому мы еще вернемся, также сделало евреев… свирепые, нелюдимые и гордые, о которых Спиноза, знавший их, мог сказать: «Неудивительно, что, будучи рассеянными в течение стольких лет, они оставались без правительства, поскольку отделились от всех других народов до такой степени, что обратили против себя ненависть всех народов не только из-за своих внешних обрядов, противоречащих обрядам других народов, но и из-за знака обрезания [ 6 ]».
Таким образом, говорили врачи, предназначение человека на земле — познание и применение Закона, и это может быть полностью реализовано только путем отказа от законов, которые не являются истинными. Еврей, следовавший этим заповедям, изолировал себя от остального человечества; он укрывался за изгородями, воздвигнутыми вокруг Торы Ездрой и первыми книжниками [ 7 ], а позже фарисеями и талмудистами, наследниками Ездры, искажателями первоначального Моисеева закона и врагами пророков. Он изолировал себя не только отказываясь подчиняться обычаям, устанавливавшим связи между жителями земель, где он поселился, но и отвергая всякое общение с самими этими жителями. К своей нелюдимости еврей добавил эксклюзивизм.
Без Закона, без Израиля, исполняющего его, мир не существовал бы; Бог низвел бы его до небытия; и мир познает счастье только тогда, когда будет подчинен всеобщему господству этого закона, то естьк империи иудеев. Следовательно, иудейский народ — это народ, избранный Богом как хранители Его воли и желаний; они единственные, с кем Божественность заключила завет, они избранники Господа. Когда змей искушал Еву, говорит Талмуд, он развратил ее своим ядом. Израиль, получив откровение на Синае, избавился от зла; другие народы не могли быть исцелены. Таким образом, хотя у каждого есть свой ангел-хранитель и свои защитные созвездия, Израиль находится под самым взором Иеговы; он — любимый сын Вечного, тот, кто один имеет право на Его любовь, Его благосклонность, Его особую защиту, а другие люди находятся ниже евреев; они имеют право на божественную щедрость только по жалости, поскольку только души иудеев происходят от первого человека. Товары, которые делегируются народам, на самом деле принадлежат Израилю, и мы видим, как сам Иисус отвечает гречанке: «Нехорошо брать хлеб детей и бросать его псам [ 8 ]».
Эта вера в свое предопределение, в свое избрание породила среди евреев огромную гордость. Они стали относиться к неевреям с презрением, а зачастую и с ненавистью, когда патриотические мотивы смешивались с этими богословскими соображениями.
Когда еврейская нация оказалась под угрозой, фарисеи под руководством Иоанна Гиркана объявили её нечистой.Земля чужеземных народов оскверняет взаимодействие между евреями и греками. Позже шамаиты на Синоде предложили установить полное разделение между израильтянами и язычниками и составили сборник запретов, называемый «Восемнадцатью заповедями» , который, несмотря на противодействие гиллелитов, в конечном итоге возобладал. Также на соборах Антиоха Сидета начали говорить о еврейской нелюдимости, то есть о «сознательном выборе жить исключительно в еврейской среде, вдали от всякого общения с идолопоклонниками, и о страстном желании сделать такое общение все более трудным, если не невозможным [ 9 ]»; и мы видим, как перед Антиохом Эпифаном первосвященник Менелай обвиняет закон «в том, что он учит ненависти к человечеству, запрещает сидеть за столом с чужеземцами и проявлять к ним доброту».
Если бы эти предписания утратили свою силу после исчезновения причин, которые их мотивировали и, в некотором смысле, оправдывали, вред был бы невелик; но мы видим их повторное появление в Талмуде, и авторитет ученых дал им новое одобрение. Когда противостояние между саддукеями и фарисеями прекратилось, когда последние одержали победу, эти запреты приобрели силу закона, их преподавали, и таким образом они способствовали развитию и преувеличению исключительности иудеев.
Другой страх, страх осквернения, разделял…Фарисеи ограничивали свободу евреев по всему миру и ужесточали их изоляцию. Они придерживались крайне строгих взглядов на осквернение; запреты и предписания Библии, по их мнению, были недостаточны для того, чтобы уберечь человека от греха. Поскольку малейшее прикосновение оскверняло жертвенные сосуды, они стали считать себя оскверненными любым контактом с незнакомцем. Из этого страха возникло бесчисленное множество правил, касающихся повседневной жизни: правила одежды, жилья и пищи, все они были установлены с целью предотвратить осквернение израильтян и совершение ими святотатства, и, опять же, все они были пригодны для соблюдения в независимом государстве или городе, но невозможны в чужих землях; ибо они подразумевали необходимость для тех, кто хотел их соблюдать, бежать из общества неевреев и, следовательно, жить в одиночестве, враждебно настроенном к любым контактам.
Фарисеи и раввины пошли ещё дальше. Они не довольствовались лишь сохранением тела; они стремились защитить дух. Опыт показал, насколько опасны были эллинские и римские заимствования для того, что они считали своей верой. Имена эллинизирующих первосвященников — Иасон, Менелай и другие — напоминали раввинам о временах, когда гений Греции, завоевав часть Израиля, едва не одержал над ней победу. Они знали, что партия саддукеев, друзей греков, проложила путь христианству, как и александрийцы, и вообще все те…кто утверждал, что «только правовые положения, четко изложенные в Моисеевом законе, являются обязательными; все остальные, исходящие из местных традиций или изданные позже, не имеют права на строгое соблюдение [ 10 ]». Под греческим влиянием родились книги и оракулы, подготовившие путь для Мессии. Эллинизированные евреи, Филон и Аристобул, Псевдо-Фокилид и Псевдо-Лонгин, авторы Сивиллинских оракулов и Псевдо-орфики — все эти наследники пророков, продолжившие их дело, — привели народы ко Христу. И можно сказать, что истинный Моисеев закон, очищенный и расширенный Исаией, Иеремией и Иезекиилем, и далее повсеместно расширенный иудео-эллинистами, привел бы Израиль к христианству, если бы не существовали езраизм, фарисейство и талмудизм, которые удерживали массу евреев в узах строгих обрядов и узких ритуальных практик.
Чтобы защитить народ Божий, уберечь его от злых влияний, учителя возвысили свой закон превыше всего. Они заявили, что только его изучение должно доставлять удовольствие израильтянам, и, поскольку одной жизни едва ли хватало, чтобы познать и углубиться во все тонкости и казуистику этого закона, они запретили изучение светских наук и иностранных языков. «Те, кто изучает много языков, не ценятся среди нас», — уже говорил Иосиф Флавий [ 11 ];Вскоре они перестали довольствоваться лишь недооценкой евреев; их отлучили от церкви. Эти исключения показались раввинам недостаточными. Разве у евреев, не имеющих Платона, не было Библии, и разве они не могли слышать голоса пророков? Поскольку Книга не могла быть запрещена, её значение уменьшили, сделали зависимой от Талмуда; учёные заявили: «Закон — вода, Мишна — вино». И чтение Библии считалось менее полезным, менее эффективным для спасения, чем чтение Мишны.
Однако раввинам не удалось сразу же погасить любопытство Израиля; на это ушли столетия, и лишь в четырнадцатом веке они одержали победу. После того, как Ибн Эзра, раввин Бешай, Маймонид, Бедархи, Иосиф Каспи, Леви бен Герсон, Моисей из Нарбонны и многие другие — все те, кто, сыны Филона и александрийцев, хотели возродить иудаизм посредством иностранной философии, — исчезли; после того, как Ашер бен Йехиэль призвал собрание раввинов в Барселоне отлучить от церкви тех, кто будет заниматься светской наукой; после того, как раввин Шалем из Монпелье донес на «Навуходоносора» доминиканцам , после того, как эта книга, высшее выражение мысли Маймонида, была сожжена, после этого раввины одержали победу [ 12 ].
Они достигли своей цели. Они отрезали Израиль от сообщества народов; они сделали его свирепым одиночкой, мятежником против всякого закона, враждебным ко всякому братству, закрытым для любой прекрасной, благородной или великодушной идеи; они сделали его жалким и малым народом, озлобленным изоляцией, ошеломленным узким образованием, деморализованным и развращенным неоправданной гордостью [ 13 ].
С этим преображением еврейского духа, с победой сектантских врачей, совпадает начало официальных преследований. До этого времени наблюдались лишь вспышки местной ненависти, но не систематические преследования. С триумфом раввинов были созданы гетто, начались изгнания и массовые убийства. Евреи хотели жить отдельно; их отделили от них. Они ненавидели дух народов, среди которых жили: народы изгнали их. Они сожгли Море, Талмуд был сожжен, и их самих сожгли [ 14 ].
Казалось, ничто еще не могло полностью отделить евреев от остального человечества и сделать их объектом ужаса и осуждения. Однако к уже описанным причинам добавилась еще одна: непоколебимый и упорный патриотизм Израиля.
Безусловно, все народы были связаны с землей своего рождения. Побежденные, порабощенные завоевателями, вынужденные отправиться в изгнание или рабство, они оставались верны светлой памяти о разграбленном городе или утраченной родине; но никто не знал патриотического пыла евреев. Ведь грек, чей город был разрушен, мог восстановить в другом месте дом, благословленный его предками; римлянин, отправившийся в изгнание, принес с собой своих домашних богов: Афины и Рим не были той мистической родиной, какой был Иерусалим.
Иерусалим был хранителем скинии, в которой хранились божественные слова; это был город единственного Храма, единственного места в мире, где Богу можно было эффективно поклоняться и приносить Ему жертвы. Лишь намного позже дома молитвы были возведены в других городах Иудеи, Греции или Италии; даже тогда в этих домах они ограничивались чтением Закона и богословскими дискуссиями, и слава Иеговы была известна только в Иерусалиме, избранном святилище. Когда же, вВ Александрии был построен храм, но он считался еретическим; и, по сути, совершаемые там обряды были бессмысленны, ибо их следовало совершать только в истинном храме. Святой Златоуст после рассеяния иудеев, после разрушения их города, мог справедливо сказать: «Иудеи приносят жертвы во всех местах на земле, кроме тех, где жертвоприношение разрешено и действительно, то есть в Иерусалиме».
Таким образом, для евреев воздух Палестины — наилучший; он достаточен, чтобы сделать человека мудрым [ 15 ]; его святость настолько действенна, что тот, кто остается за ее пределами, словно у него нет Бога [ 16 ]. Поэтому не следует жить где-либо еще, и Талмуд отлучает от церкви тех, кто ест пасхального агнца на чужбине.
Все евреи диаспоры отправляли налог дидрахма в Иерусалим на содержание храма; однажды в своей жизни они побывали в святом городе, как позже мусульмане пришли в Мекку; после смерти их перевозили в Палестину, и множество лодок высаживались на побережье, загруженные небольшими гробами, которые перевозили верхом на верблюдах.
Ибо только в Иерусалиме и на земле, данной Богом предкам, воскреснут тела. Там те, кто уверовал в Яхве, кто соблюдал Его закон, повиновался Его слову, пробудятся к Богу.Прозвучат последние трубы, и они предстанут перед своим Господом. Только там они смогут восстать в назначенное время, ибо любая земля, кроме той, что орошается жёлтым Иорданом, будет гнусной землёй, пропитанной идолопоклонством и лишённой Бога.
Когда их родина была уничтожена, когда противоречивые судьбы прокатились по всему миру, когда Храм сгорел в огне, и когда идолопоклонники оккупировали Святую Землю, сожаления о минувших днях не покидали души евреев. Все кончено; они больше не смогут в День Искупления видеть, как черный козел уносит их грехи в пустыню, ни наблюдать за закланием агнца в пасхальную ночь, ни приносить свои жертвы к алтарю; и, лишенные Иерусалима при жизни, они не будут приведены туда после смерти.
Благочестивые люди верили, что Бог не оставит своих детей; и возникли наивные легенды, поддерживающие изгнанников. Говорили, что возле гробниц евреев, умерших в изгнании, Иегова открывает длинные пещеры, через которые их тела скатываются в Палестину; а язычник, умерший там, возле освященных холмов, покидает избранную землю, ибо он недостоин остаться там, где произойдет воскресение.
И этого им было недостаточно. Они отказались идти в Иерусалим лишь как жалкие паломники, рыдающие у разрушающихся стен, настолько оцепеневшие от горя, что некоторых затоптали лошадиные копыта, в то время как в Со стоном они обняли землю; они не могли поверить, что Бог, что благословенный город, оставил их; вместе с Иудой Левитой они воскликнули: «Сион, неужели ты забыл своих несчастных детей, которые стонут в рабстве?»
Они ждали, когда их Господь, могущественной правой рукой, восстановит разрушенные стены; они надеялись, что пророк, избранный, приведёт их обратно в землю обетованную, и как часто на протяжении веков их видели — тех, кого упрекают в чрезмерной привязанности к мирским благам, — оставляющих свои дома, своё состояние, чтобы следовать за лживым мессией, который предлагал им руководство и обещал долгожданное возвращение! Их были тысячи, те, за кем следовали Серен, Моисей Критский, Алрои, и кто позволил себя истребить, ожидая счастливого дня.
Среди талмудистов эти чувства народного восторга, эти мистические героические представления преобразились. Учёные учили восстановлению Еврейской империи, и, чтобы Иерусалим мог восстать из руин, они стремились сохранить чистоту народа Израиля, предотвратить смешение народов, внушить им мысль, что повсюду они находятся в изгнании, среди врагов, держащих их в плену. Они говорили своим ученикам: «Не обрабатывайте чужую землю, скоро вы будете обрабатывать свою; не цепляйтесь ни за какую землю, ибо таким образом вы будете неверны памяти своей родины; не подчиняйтесь ни одному царю, ибо у вас нет господина, кроме Господа святой земли, Иеговы; не рассеивайтесь среди народов, иначе вы поставите под угрозу своё спасение и не увидите…»«Не сияйте в день воскресения; оставайтесь такими, какими вы покинули свой дом, ибо настанет час, когда вы снова увидите холмы ваших предков, и эти холмы тогда станут центром мира, мира, который будет вам подвластен».
Таким образом, все те разнообразные чувства, которые некогда служили установлению гегемонии Израиля, поддержанию его характера как народа, позволявшему ему развиваться с очень мощной и очень высокой оригинальностью; все те добродетели и все те пороки, которые придавали ему тот особый дух и ту физиономию, необходимые для сохранения нации, которые позволяли ему достичь своего величия, а впоследствии защищать свою независимость с яростной и восхитительной энергией; все это способствовало, когда евреи перестали составлять государство, заключению их в самую полную, самую абсолютную изоляцию.
Некоторые апологеты утверждают, что именно изоляция была их силой. Если они имеют в виду, что именно благодаря этой изоляции евреи выжили, то это правда; но если учесть условия, в которых они оставались среди народа, то станет ясно, что эта изоляция была их слабостью, и что они выжили до наших дней как легион изгоев, преследуемых людей и часто мучеников. Более того, не только их изоляция объясняла это удивительное выживание. Их исключительная солидарность, порожденная их несчастьями, и взаимная поддержка, которую они оказывали друг другу, сыграли значительную роль; и даже сегодня, когда в некоторых странах они участвуют в общественной жизни,Отказавшись от своих конфессиональных догм, именно эта солидарность предотвращает их слияние и исчезновение, предоставляя им привилегии, к которым они не безразличны.
Эта забота о мирских интересах, характерная для одной из сторон еврейского характера, оказала значительное влияние на поведение евреев, особенно после их отъезда из Палестины; направляя их в определенном направлении, в ущерб многим другим, она провоцировала против них более ожесточенную и, особенно, более прямую вражду.
Душа еврея двойственна: она мистическая и прагматичная. Его мистицизм простирается от теофаний в пустыне до метафизических грёз Каббалы; его позитивизм, или, скорее, рационализм, проявляется как в изречениях Экклезиаста, так и в законодательных постановлениях раввинов и догматических спорах богословов. Но если мистицизм ведёт к Филону или Спинозе, то рационализм ведёт к ростовщику, к взвешиванию золота; он порождает алчного купца. Правда, иногда эти два состояния ума сосуществуют, и израильтянин, как это случилось в Средние века, может разделить свою жизнь на две части: одна посвящена мечте об абсолюте, другая — самой умелой торговле.
Любовь к золоту среди евреев здесь не является темой для обсуждения. Даже если она стала настолько экстремальной, что практически единственной движущей силой их действий, и даже если она породила очень жестокий и озлобленный антисемитизм, её нельзя считать одной из…общие причины. Напротив, именно эти причины стали следствием, и мы увидим, что отчасти именно исключительность, стойкий патриотизм и гордость Израиля привели его к тому, что он стал ростовщиком, ненавидимым всем миром.
Действительно, все перечисленные нами причины, хотя и являются общими, не уникальны. Я назвал их общими, потому что они зависят от неизменного элемента: еврея. Однако еврей — лишь один из факторов антисемитизма; он провоцирует его своим присутствием, но не является единственной причиной. Особые характеристики антисемитизма зависят от народов, среди которых жили израильтяне, от морали, обычаев, религии, государственного устройства и даже философии народов, среди которых развивался Израиль — характеристики, которые меняются с течением времени и в зависимости от страны.
Мы проследим эти изменения и различия в антисемитизме на протяжении веков, вплоть до нашего времени, чтобы увидеть, сохраняются ли, по крайней мере для некоторых стран, общие причины, которые я пытался выявить, и не являются ли они причиной современного антисемитизма в других странах.
- Теологический трактат. Политический. — Предисловие.
- Когда я говорю, что Моисей совещался, это не означает, что Моисей составил все законы, принятые от его имени, а потому что этот документ приписывается ему.
- Кодекс Теода. , 1. II, т. VII, § 2. — Справедливый кодекс. , 1. I, т. IX, § 2.
- Philon, Legat. a Cai.
- Диг. , 1. I, т. III. § 3. (Решения Септимия Севера и Каракаллы.)
- Спиноза, Трактат. теол., полит. , гл. III.
- Дибре Соферим.
- Марк, VII, 27.
- Дерембург, География Палестины.
- Грец, История евреев , том II, стр. 469.
- Ant. Jud., XX, 9.
- В 15 и 16-м веках еврейская мысль ещё сохраняла проблески жизни. Но те евреи которые что-либо создали, по большей части занимали чью-либо сторону в борьбе между философией и религией; они не оказывали никакого влияния на своих единоверцев, и это нисколько не противоречит духу, который внушали массам раввины. Кроме того, в этот период почти ничего не встречается, кроме незначительных комментаторов, врачей и переводчиков, и не появляется ни одного великого ума. Нужно дойти до Спинозы, чтобы найти еврея, действительно способного на глубокие размышления, и мы знаем, как синагога относилась к Спинозе.
- Выражение «insolentia Judaeorum», о котором говорят Агобард, Амолон и полемисты Средневековья, означает не что иное, как гордость евреев, которые до сих пор считают себя избранным народом. Это выражение не имеет того смысла, который ему приписывают современные антисемиты, которые, к тому же, являются довольно посредственными историками.
- Можно возразить, сославшись на положения римского права, указы вестготов и соборов, но почти все эти меры изначально исходили из еврейского прозелитизма, и лишь в конце XIII века евреи были радикально и официально отделены от христиан посредством гетто и использования позорных символов (колесо, шляпа, плащ и т. д.). См. Улисс Робер, «Знаки позора в Средневековье» (Париж, 1891).
- Талмуд Бава Батра, 158, 2.
- Талмуд Кетхувот, 110, 2.
