Универсальность инцеста и педофилии | Шокирующие ассоциации психоистории. Ллойд Демоз. Ч.2 18+

Универсальность инцеста и педофилии | Шокирующие ассоциации психоистории. Ллойд Демоз. Ч.2 18+

Внимание! Эссе содержит неприятные и шокирующие исторические сведения связанные с инцестом и педофилией разных народов мира. Чувствительным и слабонервным настоятельно рекомендуется воздержаться от просмотра. 18+

Начало: Универсальность инцеста и педофилии | Шокирующие ассоциации психоистории. Ллойд Демоз. Ч.1

Журнал психоистории, осень 1991 г., Том 19, № 2

Универсальность инцеста. Ллойд ДеМауз

ПЕДОФИЛИЯ НА ВОСТОКЕ И БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ

Какими бы высокими ни оказались показатели растления детей в современных западных странах, заболеваемость в странах за пределами Запада, вероятно, будет намного выше. Поскольку они только недавно вышли за рамки того, что я назвал детоубийственным способом воспитания детей, при котором почти половина рожденных детей была убита их родителями, (89) использование детей для удовлетворения эмоциональных потребностей взрослых гораздо более приемлемо, отношение, которое способствует широко распространенным инцестуозным актам наряду с другим жестоким обращением с детьми. Хотя доказательства рассеяны и многое остается скрытым, существует достаточно информации, чтобы указать на масштабы того, что, вероятно, откроет будущая наука.

Детство в большей части Индии начинается с того, что мать регулярно мастурбировала маленького ребенка: “высшая каста или низшая каста, девочка», чтобы она хорошо спала», мальчик», чтобы он стал мужественным…”‘ Об этой практике говорили многие надежные наблюдатели, в том числе Кэтрин Майо, чьи обширные исследования в Индии в 1920 – х годах привели к принятию первых законов о детских браках(90). – врач,(91) этнолог,(92) религиовед (93) и социолог.(94) Как и практически во всех незападных культурах, ребенок спит в семейной постели в течение нескольких лет и регулярно наблюдает за половыми сношениями между родителями. Невозможно определить, в какой степени индийские родители выходят за рамки этого и открыто занимаются сексом с ребенком. Рампал, социолог, который недавно провел интервью по образцу исследований Кинси о современных индийских сексуальных практиках, приходит к выводу, что “существует много инцеста…Он скрыт наряду с другими семейными секретами и редко получает шанс выйти наружу, например, соблазнение от рук доверенных друзей семьи… Прийти даже к приемлемой оценке случаев инцеста означало бы коснуться осиного гнезда … никто никогда не признается в таком поступке, поэтому любая попытка собрать статистические данные в настоящее время может оказаться тщетной”(95).

Сообщается, что как мальчики, так и девочки мастурбировали и насиловали мужчины в семье, включая отцов, старших братьев, дядей и двоюродных братьев.(96) К тому времени, когда детям исполняется четыре или пять лет, их обычно укладывают спать по ночам другие члены расширенной семьи. “Конкретному дяде может понравиться, чтобы она спала в его комнате, что считается большим жестом близости”(97). Как описывает это одна девочка: “Я почти никогда не спала со своими родителями после того, как мне исполнилось четыре года. Я почти каждую ночь менялся между разными дядями, а иногда и с бабушкой. Но в ее постели было трудно найти место, потому что все внуки спали в ее постели.. Поэтому я предпочитаю, чтобы рыжий спал в постели [дяди], который был очень мил и обнимал меня зимой”(98). Эта практика похожа на обычное совместное использование своих жен братьями, которые имеют свободный сексуальный доступ к женам друг друга, древняя практика, все еще одобренная в некоторых районах Индии.(99)

Секс между близкими родственниками в Индии настолько приемлем, что некоторые индийские группы предпочитали браки между дядей и племянницей и двоюродными братьями.(100) Как гласит старая индийская пословица: “Чтобы девочка была девственницей в десять лет, у нее не должно быть ни братьев, ни двоюродных братьев, ни отца”. Эти привычки спать с родственниками, которые живут в общих домах, сохраняются даже после вступления в брак, поскольку мужья часто холодны с женами, и секс с младшим братом мужа тайно поощряется семьей, чтобы дать жене кого-то, с кем она могла бы быть “близка”. (101) Дедушки часто называют маленьких девочек “моя маленькая жена”, дают им конфеты и “играют роль старого соблазнителя”, дразня их словами “Разве ты не хочешь выйти за меня замуж?”(102) Один наблюдатель ошеломляет традиционную индийскую сексуальную стимуляцию в детстве следующим образом: “Маленькие индуистские девочки лишены девственности маленькими мальчиками, с которыми они играют, и повторите вместе эротические уроки, которые их родители невольно преподали им из-за общей неразборчивости в семейной жизни по всей Индии. У всех маленьких девочек в возрасте до десяти лет отсутствует полная девственная плева.. Инцест часто является скорее правилом, чем исключением”(103).

В дополнение к прямому инцесту со стороны родителей довольно распространено соблазнение маленьких девочек, которых берут в качестве подопечных или прислуги. Многие пожилые мужчины, сообщает Рампал, “приступают к соблазнению молодых девушек, которых они защищают дома по любой причине – образование, служба, отношения, близкая дружба с отцом или братом. [Они] в полной мере используют невинность девушки и ее отсутствие опыта в общении с мужчинами, которые желают их сексуально. Девочки, как правило, сожалеют о таких отношениях из-за [крайнего] дуализма, когда они называют своих тайных любовников”дядей “или” братом “перед другими и предаются соитию в уединении [спальни]…”(104) Отцы иногда поощряют соблазнение, отдавая дочь другу на воспитание «как свою собственную дочь», поэтому друг «затем посвящает ее в кровосмесительный половой акт» (105).

Сексуальное использование мальчиков и девочек восходит к тому времени, когда существуют записи, и включает все случаи в Индии. Как говорит Майо, “В течение столь долгого периода, о начале которого никто не знает, брамин интенсивно культивировал и передавал священническую власть страсти к незрелым девочкам в сексуальном использовании”. (106) Храмовая проституция как мальчиков, так и девочек имеет долгую историю, и Майо сообщил в 1927 году, что “маленькие девочки-девочки». boy…is вероятно, если она физически привлекательна, ее призовут для удовлетворения взрослых мужчин или регулярно прикрепят к храму в качестве проститутки. Ни один из родителей, как правило, не видит в этом никакого вреда, но, скорее, польщен тем, что сын был признан приятным”. (107) И священники, и посетители использовали мальчиков и девочек в сексуальном плане, большинство детей были “из хорошей касты”. Согласно правительственной статистике, одна община храмовых проституток насчитывала двести тысяч членов(108).

Детские браки были правилом в Индии, по крайней мере, еще в 300 году до н. э. Рационализация детских браков – как и в случае крайней замкнутости девочек, пурда(110) – заключается в том, что необходимо защищать девочку от окружающих ее соблазнительных мужчин. Индийские матери высших каст признаются, что они “боятся оставлять своих дочерей [одиннадцатилетнего возраста] дома даже на один день, без материнского присмотра и доступных для мужчин семьи. Далеко внизу социальной шкалы обнаруживается та же тревога. Жена индуистского крестьянина-крестьянина не оставит свою девочку дома одну ни на час, будучи практически уверенной, что, если она это сделает, ребенок будет разорен”. (111) Поэтому ребенка традиционно выдают замуж в возрасте шести или семи лет.

В то время как детские браки сознательно оправдываются в качестве защиты от соблазна со стороны мужчин, они также, конечно, осуществляют соблазнение, поскольку детские браки, как правило, заключаются сразу, и поскольку жених почти всегда на десятилетия старше невесты-ребенка. Как сказано в Махабхарате: “Пусть тридцатилетний мужчина женится на десятилетней жене, нагнике (у которой еще не была менструация), или пусть мужчине двадцати одного года исполнится семь лет”. (102) Поскольку до Закона об ограничении детских браков 1929 года большинство индийских девушек были замужем и вступали в половую связь до 12 лет, они перешли от семейного инцеста к сексу с мужчинами старшего возраста, которых выбирала семья, когда они были еще детьми.(113)

Отцы, которые позволяли своим девочкам достигать половой зрелости, не будучи замужними, были приговорены своей религией к аду. Поэтому первый ребенок обычно рождался вскоре после наступления половой зрелости и почти всегда умирал во время родов из-за физической незрелости матери.(114) Когда в 1929 году были предприняты попытки запретить детские браки, Комитет по возрасту согласия опубликовал девять томов свидетельских показаний, большинство из которых защищали детские браки. Жалоба заключалась в том, что это было основой индийской семьи, так как “девочка должна «быть дисциплинированной» [изнасилованной] посредством фактического вступления в брак», чтобы взглянуть на одного individual…as ее господин и муж…”(115)

Майо сказал, что большая часть показаний этого комитета была слишком непристойной, чтобы даже повторять в своем настаивании на необходимости секса с детьми. Комитет был ошеломлен теми, кто настаивал на том, что дети были настолько сексуально озабочены, что к тому времени, когда им исполнилось семь лет, детский брак был их единственным спасением. “Маленькие дети, как мальчики, так и девочки, они плачут, естественным образом развивают неестественное, извращенное и изнуряющее раннее развитие под воздействием стимулов, в которые они погружены”, – то есть семейный инцест в течение первых семи лет. Майо сообщил о многочисленных свидетельствах, в которых обвинял маленьких девочек в их изнасиловании, утверждая, что ранний брак был абсолютной необходимостью, поскольку “Купидон завладевает сердцами девочек… в раннем возрасте… . Желание девушки к половому акту в восемь раз больше, чем у мужчин.. Когда есть аппетит, это лучшее время для того, чтобы давать пищу…”(116)

Результатом этого раннего инцеста стало общество, в котором сексуальность взрослых считалась чрезвычайно опасной, где люди испытывали муки вины каждый раз, когда занимались сексом со своими супругами, где все половые сношения между мужчинами и женщинами считались загрязняющими и где популярные фильмы все еще часто нуждаются в подробных сценах изнасилования, чтобы удовлетворить мужскую аудиторию. (117) Как и следовало ожидать, индийская религия была пронизана извращенными сексуальными фантазиями, поклонением пенису и крайними страхами потери спермы, включая поклонение кровосмесительному богу пениса Шиве, где женщины должны были публично целовать гениталии обнаженных священников. Даже сегодня в таких культах, как индуистская секта Шакти, инцест пропагандируется как “более высокий уровень полового акта и продвинутый шаг к религиозному совершенству”(118).

Индийский субконтинент представляет собой настоящие Галапагосские острова психоисторических вариаций кровосмесительного поведения, предоставляя примеры широкого спектра эволюционных стадий, которые могут быть полезны в сравнительных исторических исследованиях других обществ. В некоторых эндогамных индейских группах, таких как байга, фактические кровосмесительные браки практикуются между мужчинами и их дочерьми, между женщинами и их сыновьями, между братьями и сестрами и даже между бабушками и дедушками и их внуками. (118) “У меня сложилось впечатление, что у большинства из них практически отсутствует врожденное отвращение к инцесту”, — говорит их этнограф Элвин (120). Жизнеспособность их общества опровергает сама по себе все теории о невозможности кровосмесительного брака.

Вариации полностью кровосмесительного образа жизни байги многочисленны, и регулярные половые сношения в детстве широко распространены во многих индийских группах. Одним из наиболее хорошо документированных является мурия, которые делают своих маленьких детей частью своей сексуальной деятельности в семейной постели. Затем, когда их детям исполняется пять или шесть лет, родители утверждают, что они становятся слишком взрослыми, чтобы продолжать участвовать в семейном сексе, поэтому они отправляют их в общежитие, созданное взрослыми для сексуального использования детей подростками и пожилыми мужчинами.(121) Мурия утверждает, что дети виноваты в том, что их нужно забрать из их домов и отправить в сексуальное общежитие.:

“Некоторые дети очень хороши и понимают [почему их нужно изгнать из семейной постели], но другие глупы и настаивают на том, чтобы толпиться в комнате родителей…” Взрослые контролируют и поощряют все сексуальные действия, которые происходят в общежитиях. Хотя иногда детей в возрасте до двух лет укладывают спать в общежитиях, обычно от них не требуется участвовать в сексуальных мероприятиях до 5 или 6 лет, поскольку, если их заставляют заниматься сексом в 3 или 4 года, они часто “мочатся в постель [и] просыпаются с плачем”(122).

Когда их вводят в сексуальное общежитие, детей заставляют пидорить для других и “вбивают в форму” ответственными подростками. Маленькие дети начинают свою сексуальную активность с массажа детей постарше, и только тогда их “посвящают” в настоящий половой акт. Половое сношение начинается в возрасте 5 или 6 лет по инициативе подростка или взрослого: “Большая девочка учит маленького мальчика, позволяя ему ласкать ее грудь и обнимать ее. Затем она ложитсят и раздвигает ноги. Затем аставляет маленького мальчика лечь ей на грудь. Она показывает ему, как расстегнуть ее одежду и вставляет в себя маленький пенис его рукой”(123).

Существует два типа общежитий: классическая модель, где девушки не могут спать с партнером более трех дней подряд под угрозой наказания; и модель “ига”, где партнеры “женаты” друг на друге в течение более длительных периодов времени. Дети обычно назначаются партнерами ответственными лицами. Хотя иногда девушка может назвать своего собственного партнера, она не может отказаться от секса, иначе ее изнасилуют группой:

“Если девушка отказывается прийти, когда за ней посылают, несколько молодых парней отправляются, чтобы привести ее силой. Когда ее приведут, если она откажется выбрать себе пару, несколько старших мальчиков будут насиловать ее один за другим, пока она не назовет мальчика, которого она хотела бы иметь в качестве своего партнера”(124).

Дети вступают в половую связь в присутствии друг друга, с определенными родственниками, такими как младшие братья, которые вступают во владение, если старший брат на время отстранен.(125) “Каждый принадлежит всем остальным” — таков дух этих общежитий; “ты меняешься от девушки к девушке так же, как меняешь свои кольца с пальца на палец”, чтобы тебя не “погубила любовь”. (126) (Все эти правила, конечно, устанавливаются и изменяются по желанию родителей, а не детей.) Пожилые женатые мужчины часто посещают общежития и занимаются сексом с детьми, особенно когда у их собственных жен месячные и их считают загрязненными.(127) Система сексуальных общежитий Мурии – которая аналогична системе ряда других азиатских и африканских групп(128) – был высоко оценен за “завидное” позитивное отношение к сексу как этнологом, который их изучал, так и другими антропологами, сообщающими о его исследованиях.(129) Общежития называются “счастливым, захватывающим миром”, в отличие, по словам этнолога, от других индийских деревень, где было больше изнасилований детей, чем в общежитиях.(130)

Как и Индия, Китай только недавно вышел из детоубийственного способа воспитания детей, но надежные исследования детской сексуальности несколько более ограничены, чем в Индии. Хотя родители традиционно спят со своими детьми до тех пор, пока они не станут подростками, (131) точно то, что происходит в китайских семейных кроватях, еще мало исследовано, хотя некоторые наблюдатели сообщали, что у китайских девочек, как и у индийских, нет следов девственной плевы, предположительно потому, что смотрители “очищают половые органы маленьких детей во время ежедневного мытья… так скрупулезно…”(132)

Как и многие ранние цивилизации, древний Китай институционализировал педерастию мальчиков, наложничество с детьми, кастрацию маленьких мальчиков, чтобы их можно было использовать в сексуальных целях в качестве евнухов, брак молодых невест с несколькими братьями, широко распространенную проституцию мальчиков и девочек и регулярное сексуальное использование детей-слуг и рабов.(133) В соответствии с популярной древней системой брака сим пуа родители усыновляли девочку в младенчестве, воспитывали ее как сестру своему сыну, а затем принуждали их к браку, который должен рассматриваться как кровосмесительный во всех отношениях, кроме генетического. В качестве альтернативы они могли бы усыновить сына, чтобы жениться на его сестре.(135) Сексуальное использование приемных девочек, как говорили, было обычным явлением.(135) Родители отправляли своих мальчиков в аристократические семьи для сексуального использования – если бы они добровольно стали евнухом, родители отрезали бы гениталии своих мальчиков, которые родители носили с собой в банке.(136) В некоторых районах брак мужчин с мальчиками был настолько популярен, что есть записи о жертвоприношениях божествам-покровителям педерастии.(137)

Как это было также распространено в других ранних цивилизациях, экстремальный материнский симбиоз заставил китайцев поверить, что женщины настолько могущественны, что они истощают силы мужчин, принимая их сперму во время полового акта. Китайцы считали, что женщины во время секса извергают жизненную силу (инь), которую мужчина мог бы впитывать и набираться сил, если бы сам мог сдерживать эякуляцию. Были написаны руководства, описывающие методы, с помощью которых мужчина мог сдерживать свое семя, прекращая половой акт, называемый “битвой”, вдыхая дыхание и высасывая слюну женщины, которую называют “врагом“. (138) В подростковом возрасте юношей учили вступать в половые отношения с молодыми девушками, у которых” неразвитая грудь“, но практиковать” умеренность», удерживая свое семя». (139) У правителей было больше жизненной силы, потому что они впитывали ее больше от своих многочисленных жен и наложниц. Привело ли это их к убеждению, что мужчины могут поглощать жизненную силу своих детей посредством полового акта, не сразу очевидно, хотя на это может указывать широко распространенная практика покупки (под рубрикой “усыновление”) детей в младенчестве по популярной системе муй цай – детей, которые затем использовались их “приемными” родителями как в качестве домашних рабов, так и в качестве сексуальных объектов.(140) Мальчиков тоже часто усыновляли для сексуального использования, и их ноги были связаны, как у девочек, ноги считались сексуально возбуждающими.(141)

Связывание ног было уникальной китайской практикой сексуальных увечий, которая применялась к девочкам всех классов. Как и другие фетишисты, китайцы так боялись влагалища как опасного, кастрирующего органа, что могли испытывать эротические чувства только к ноге женщины – главным образом к ее большому пальцу ноги. Как Чэн Куан-ин описал связывание ног в девятнадцатом веке: “Когда ребенку четыре или пять, или семь или восемь, родители грубо разговаривают с ним, пугают его своими взглядами и угнетают его всеми мыслимыми способами, так что кости его ног могут быть сломаны, а плоть может разлагаться”. (142) Девочка проходит этот чрезвычайно болезненный процесс от пяти до десяти лет, крича от боли каждую ночь, когда она ковыляет по дому, чтобы выполнить свои задачи, держась за стены для поддержки.(143) Как кости, которые она носит. стала сломанной, а плоть испортилась, ее ступня превратилась в идеальный пенис – замените, часто теряя несколько пальцев, так как они были согнуты под ее ногой, чтобы подчеркнуть торчащий большой палец.

Затем палец пениса стал центром извращения мужчины и его сексуального возбуждения во время полового акта. “Это стало важной прелюдией к половому акту, и его манипуляции возбуждали и стимулировали… Способы захвата ступни в ладонях были как обильными, так и разнообразными; поднимаясь на вершины экстаза, влюбленный переносил ступню с ладони на рот. Игра включала поцелуи, сосание и вставление ступни в рот до тех пор, пока она не заполнит обе щеки, либо покусывая ее, либо энергично жуя, и с обожанием прикладывая ее к своим щекам, груди, коленям или мужественному члену.(144) Таким образом, даже секс с женщиной мог имитировать гомосексуальный половой акт для китайских мужчин.

Хотя в китайской литературе есть много описаний криков девочек, которым раздавливают ноги(145), источники умалчивают о том, полностью ли сама маленькая девочка понимала сексуальную цель своего увечья. Поскольку она делила семейную кровать со своими родителями и, предположительно, наблюдала, как ее отец сексуально играл с ножкой пениса ее матери, вполне вероятно, что сексуальная цель ее болезненного увечья была очевидна для нее.

Япония начала выходить за рамки детоубийственного способа воспитания детей по крайней мере два столетия назад.(146) Поэтому достоверные свидетельства традиционной японской детской сексуальной жизни найти труднее. Кроме того, в настоящее время существует такое табу на разговоры о сексуальном растлении детей, что текущие официальные данные сообщают только о нескольких сотнях случаев в год во всей Японии.(147) Хотя некоторые недавние посетители Японии, ставшие свидетелями того, как почти все читают мягкие порнографические комиксы (мангу), в которых к молодым девушкам “пристают, удивляют, связывают, избивают, режут ножом [и] пытают», (148) задаются вопросом, являются ли очень низкие официальные данные о жестоком обращении с детьми точными, личные письма, которые я написал антропологам, педагогам, психоаналитики и другие специалисты, специализирующиеся на японской психологии, не принесли ничего, кроме отрицания того, что сексуальное домогательство существует сегодня в значительном числе семей в Японии.

Древняя Япония напоминала как Индию, так и Китай, институционализировав педерастию мальчиков в греческом стиле-священниками, а также воинами – храмовую проституцию как мальчиков, так и девочек, и широко распространенную детскую проституцию, включая древнюю систему гейш.(149) Японские бордели начинали с девочек в возрасте от 6 до 7 лет.(150) Педерастия (шудо) аристократии и духовенства хорошо документирована, по крайней мере, с 14 века, когда молодые мальчики, которых родители отдавали для анального использования самураями и священниками в монастырях. – мальчикам-педерастам иногда поклонялись как богам, воплощенным в религиозных культах, подобных культу Девы Марии на Западе(151).

Одно из самых эндогенных обществ в мире, Япония, даже в исторические времена одобряла кровосмесительные браки в придворных кругах.(152) Браки между братьями и сестрами, двоюродными братьями, дядями и племянницами и племянниками тети были настолько обширными, что эксперты-генетики обнаружили, что инбридинг повлиял на их размер и здоровье.(153) Как часто эта система кровосмесительных браков происходила в традиционной Японии, до сих пор в значительной степени не изучено. Одним из признаков того, что, вероятно, будет найдено, является исследование Кубо 1959 года, показывающее, что в Японии все еще существовали сельские районы, где отцы женились на своих дочерях, когда мать умерла или была недееспособна “в соответствии с феодальными семейными традициями.(154) Кубо пришел к выводу, что инцест считался “достойным похвалы поведением” во многих традиционных сельских семьях. В 36 случаях инцеста, которые он изучил в Хиросиме, он обнаружил, что часто в обществе существовало моральное неодобрение семей, которые жили в открытых кровосмесительных браках, но сами участники не считали это аморальным. На самом деле, когда отец не мог возглавить семью, его сын часто брал на себя его роль и занимался сексом со своей сестрой, чтобы “покончить с беспорядком в доме”. Другие члены семьи восприняли этот инцест как нормальное явление.

В традиционной Японии совсем юных девочек вовлекали в секс мальчики постарше, которые посещали их спальни по ночам при соучастии родителей девочки (так называемые ночные кражи, йобаи). Мальчики “собирались в коммунальных хижинах и обучали чуть более молодых деревенских мужчин сексуальным подходам и техникам…” Хотя они рекомендовали “мягкое убеждение”(155), не было никакой гарантии, что на самом деле все было так мягко, поскольку родители “смотрели в другую сторону” в соответствии с обычаем, в то время как старшие мальчики занимались сексом со своими маленькими дочерьми.

Западные наблюдатели даже сегодня часто замечают, что японские матери все еще мастурбируют своих маленьких детей днем на публике, а ночью в семейной постели – чтобы, как они говорят, “усыпить их”(156). Средний японец сегодня спит со своими детьми до тех пор, пока детям не исполнится десять или пятнадцать лет”(157) – одно недавнее японское исследование показало, что дочери все еще спят со своими отцами более 20 процентов времени даже после шестнадцати лет.(158) Даже когда в доме есть дюжина комнат или больше, родители и бабушки и дедушки чувствуют себя “одинокими”, если они спят отдельно от своих детей, и поэтому каждую ночь ложатся спать с каким-нибудь ребенком (средний возраст в одном исследовании детей составляет 12,7 года).(159) Поскольку так много семей все еще практикуют то, что называется совместным сном дакины – когда родитель или бабушка или дедушка спят, физически обнимая ребенка, практика, как говорят, полезна для здоровья взрослого”(160). – и поскольку большинство японских родителей все еще регулярно вступают в сексуальные отношения, пока ребенок находится с ними в постели, (161) возникает вопрос, как ученые могут продолжать утверждать, что с японским ребенком в семейной постели обычно не происходит ничего сексуального, особенно если никто еще не спрашивал самих детей об их сексуальном опыте.

Эта каменная стена информации об инцесте в Японии была несколько нарушена четырьмя недавними исследованиями. Первый-японская феминистка, секс-опрос по образцу тех, Шер Хайт что сообщили треть респондентов ответили, что воспоминания о том, сексуальному насилию со стороны родственников или близких друзей в качестве детей, и этот показатель значительно выше, чем у аналогичных американских исследований вопросник.(162) во-вторых, другие исследования показывают, что большинство городских родителей в 1981 году сообщили, что они в последнее время начали беспокоить мысли о том, что дети, с которыми они спали, может быть в курсе их общения – растущее чувство вины за кровосмесительные действия, которое все чаще встречалось на Западе в раннее новое время и которое впервые привело к раздельным кроватям для детей.(163)

В-третьих, две недавние книги о японском инцесте дают новое представление об этом предмете. Первый-это отчет о “горячей линии”, созданной в Токио консультационной службой, которая проанализировала сотни полученных ими звонков, касающихся инцеста.(164) Поскольку официальная японская статистика отрицает факт инцеста, они были удивлены, обнаружив, что их горячая линия была переполнена такими звонками. Одним из их главных выводов является то, что в дополнение к обычному инцесту между отцом и дочерью и братом, обнаруженному на Западе, 29 процентов японских звонков жаловались на инцест между матерью и сыном. Это чрезвычайно высокая доля по сравнению с другими странами, но примерно этого можно было ожидать, учитывая распространенную частоту, с которой японские матери спят наедине со своими сыновьями, в то время как отец занимается сексом с другими женщинами – внебрачный секс по-прежнему является правилом для большинства женатых мужчин в Японии.(165)

Чаще всего сообщается, что инцест происходит, когда мать видит, как ее сын мастурбировал в подростковом возрасте, и говорит ему: “Нехорошо делать это в одиночку. Ваш IQ становится ниже. Я помогу тебе” или “Ты не можешь учиться, если не можешь заниматься сексом. Ты можешь использовать мое тело” или “Я не хочу, чтобы у тебя были проблемы с девушкой. Займитесь сексом со мной вместо этого”. (166) Исследователи обнаружили, что японские матери и сыновья часто спят в одной постели и занимаются сексом вместе, хотя точная заболеваемость среди населения не была исследована. Согласно телефонным интервью, японские матери учат своих сыновей мастурбировать, помогая им достичь первой эякуляции почти так же, как раньше помогали им приучать их к туалету.(167) Большинство сыновей не имели сексуального опыта с другой женщиной и стали завидовать тому, что матери занимаются сексом со своими отцами, чувствуя, что они должны иметь право монополизировать матерей – возможно, это помогает объяснить, почему один информатор сказал эксперту по планированию семьи: “У нас в Японии нет эдиповых проблем – со стороны отца нет конкуренции.(168) Недавняя японская книга, основанная на сотне сообщений об инцесте, подтверждает эти наблюдения, включая необычно высокий уровень инцеста между матерью и сыном, хотя она также не дает возможности определить истинные национальные показатели заболеваемости.(169)

Наконец, недавнее психоисторическое исследование японского детства Китахары (170) предоставляет ряд новых подробностей о японском инцесте, включая принятие кровосмешения между братьями и сестрами в ранние исторические времена, обычное принятие педерастии до недавнего времени, широкое распространение даже сегодня совместного сна и совместного купания, а также степень, в которой инцест зависит от моделей совместного сна и от очень ограниченного контакта отцов со своими семьями.

Сексуальное использование детей на остальной части Дальнего Востока соответствует модели Индии и Китая. В Таиланде, например, исследование, проведенное в 1990 году, показало, что 75 процентов тайских мужчин занимались сексом с детьми-проститутками, от 20 до 40 процентов из них были ВИЧ-инфицированы, так что Азия вот-вот станет тем, что один эксперт называет “эпицентром эпидемии СПИДа”. (171) Рост заболеваемости СПИДом среди детей во всем мире является лишь одним показателем того, насколько широко распространено их сексуальное использование на самом деле.

Сексуальное использование детей на Ближнем Востоке, вероятно, так же широко распространено, как и на Дальнем Востоке.(172) Исторически все институционализированные формы педофилии, которые были обычными на Дальнем Востоке, широко документированы для Ближнего Востока во время его более раннего детоубийственного режима воспитания детей, включая детские браки, сожительство детей, храмовую проституцию мальчиков и девочек, брак между родителями и детьми (среди зороастрийцев), браки между братьями и сестрами (среди египтян, как среди членов королевской семьи, так и среди простолюдинов), сексуальное рабство, ритуализованная педерастия, евнихизм и широкое распространение детская проституция. Кроме того, как и в Индии, на Ближнем Востоке есть районы, где обычаи прежних времен сохранились в неизменном виде, так что доступно больше деталей, чем обычно сохраняется в исторических документах.

В оазисе Сива, например, матери регулярно отдают своих мальчиков пожилым мужчинам для сексуального использования, как родственникам, так и вне семьи, а отцы регулярно одалживают своих маленьких сыновей друг другу, подобно центральноазиатской исламской традиции бакабоз, где большинство отцов обменивают своих сыновей с другими для сексуального использования.(173) Педерастические браки и педерастическая проституция были настолько распространены в Сиве до недавнего времени, что все привыкли к утверждению, что мужчины обычно любят мальчиков больше, чем женщин, говоря: “Они убьют друг друга за мальчика. Никогда для женщины”. (174) Мусульманские святые мужчины (имам) регулярно предоставляют мальчиков для секса, говоря, что прием спермы имама необходим для поглощения его духовных сил, иногда даже для официального брака с мальчиком.

Считается, что секс для мальчиков на Ближнем Востоке начинается в младенчестве и продолжается в течение всего детства. Родители и другие люди мастурбируют пенис младенца, чтобы “увеличить его размер и укрепить его”, а старшие братья и сестры наблюдали, как они часами играли с гениталиями младенцев.(175) По мере взросления мальчика говорят, что взаимная мастурбация, фелляция и анальный секс распространены среди детей, особенно у старших мальчиков, использующих младших детей в качестве сексуальных объектов в качестве реакции на чрезмерную стимуляцию семейной кровати. По словам арабского социолога, педерастия мальчиков со стороны мужчин в бывшей семье и рядом с ней является обычным явлением, поскольку “один только вид красивых мальчиков считается … тревожным и ужасно соблазнительным”. (176) Моралисты часто считают необходимым делать предупреждения, такие как: “Мужчина никогда не должен ночевать в доме с безбородыми мальчиками” и “Не садитесь рядом с сыновьями богатых и знатных: у них лица, как у девственниц, и они еще более соблазнительны, чем женщины”. (177)

Ко времени обрезания – травматического ритуала(178), который обычно проводится в возрасте от 3 до 6 лет, бессознательная цель которого состоит в том, чтобы очистить мальчика и очистить его(179) от насилия, которому он подвергся, – мальчик должен перестать носить одежду, похожую на голень, которая обеспечивает свободный доступ к его гениталиям, и начать носить брюки. Однако, поскольку он часто продолжает спать в родительской постели, заниматься сексом с братьями, сестрами и двоюродными братьями, подвергаться сексуальным нападениям в школе и посещать обнаженные общественные бани (хаммам) со своей матерью и сестрами, (180) его сексуальная чрезмерная стимуляция часто продолжается в возрасте от 7 до 14 лет. Большая часть инцеста может происходить в банях. Будиба сообщает: “В hammam…is в высшей степени эротизированное место – настолько, что это название стало обозначать для масс сам половой акт… ‘поход в хаммам «довольно просто означает «занятие любовью».. .Каждый мусульманин может заново пережить свое детство с точки зрения своего опыта посещения хаммама. . заведомо место гомосексуализма, мужского и женского пола…там у ребенка есть все время в мире, чтобы созерцать, изучать и сравнивать половые органы [так что] каждый мусульманин зациклен на своей матери … ”(181)

Поскольку девочки на Ближнем Востоке считаются менее ценными, чем мальчики, возможно, их кровосмесительное употребление в детстве еще более распространено. В одном отчете было установлено, что четыре из пяти ближневосточных женщин вспоминали, что их заставляли заниматься фелляцией в возрасте от 3 до 6 лет старшие братья и другие родственники.(182) Женщина-арабский врач, которая недавно провела обширное исследование детского соблазнения, сообщила, что “большинство детей женского пола подвергаются.. случаи сексуального насилия” в ранние годы “со стороны брата, двоюродного брата, дяди по отцовской линии, дяди по материнской линии, дедушки или даже отца. Если он не член семьи, он может быть опекуном или привратником в доме, учителем, сыном соседа или любым другим мужчиной” (183). Приставание, по ее словам, начинается с мастурбации или фелляции, а затем переходит к половому акту. “В большинстве случаев девушка сдается и боится кому-либо жаловаться, так как, если и будет назначено какое-либо наказание, оно всегда закончится тем, что ее накажут. Это она одна теряет свою честь и девственность. Этот человек никогда ничего не теряет…” Эти инциденты называются “частыми, но остаются скрытыми, хранящимися в тайниках самой девочки, поскольку она не осмеливается никому рассказать о том, что с ней случилось…”

Сообщается, что девочки подвергаются сексуальному насилию в школе и на улицах(184), и во многих районах искоренить детские браки оказалось так же трудно, как и в Индии(185). Нападения сопровождаются серьезными физическими и психологическими повреждениями, согласно исследованиям одной группы медицинских экспертов Министерства юстиции в Каире, и обычно остаются безнаказанными даже в тех редких случаях, когда они доводятся до сведения властей “во избежание скандала.(186) Поскольку девственная плева девушки должна быть неповрежденной, когда она выходит замуж, иногда требуется хирургическое вмешательство, чтобы скрыть потерю девственности в результате нападений. Как и на Дальнем Востоке, молодые служащие являются особенно предпочтительными сексуальными объектами, как для мужчин, чьи жены отсутствуют, менструируют, беременны или фригидны, так и для подростков, которые иногда чувствуют себя менее виноватыми, занимаясь сексом со взрослыми девушками, чем со своими сестрами.(187)

Арабские женщины, конечно, часто знают, что их супруги предпочитают заниматься сексом с маленькими мальчиками и девочками, чем с ними. Их возмездие за мужскую педофилию наступает, когда девочке около 6 лет, когда женщины в доме хватают ее, раздвигают бедра и отрезают бритвой клитор, а иногда и половые губы, что обычно навсегда лишает ее способности испытывать сексуальное удовольствие.

Обычай клиторидэктомии, который не является частью какой – либо религиозной доктрины и даже не упоминается в Коране, восходит, по крайней мере, к додинастическим египетским временам;(188) даже у мумий отсутствовали клиторы и половые губы.(189) В настоящее время многие страны Ближнего Востока и Африки продолжают практиковать обрезание девочек. Недавний опрос египетских девушек и женщин показал, что 97 процентов необразованных семей и 66 процентов образованных семей все еще практикуют клиторидэктомию.(190) И эта практика не уменьшается; Хоскен говорит, что “сегодня калечат больше детей женского пола, чем за всю историю”, и подсчитывает, что в настоящее время в странах, где существует документация, насчитывается 74 миллиона искалеченных женщин.(191)

Часто половые губы девушки отрезают в дополнение к клитору – так называемое “фараоновское обрезание” или “инфибуляция”,-а оставшуюся плоть сшивают вместе, оставляя только небольшое отверстие для мочеиспускания. Влагалище, конечно, должно быть вскрыто перед половым актом, и женщины часто также испытывают большие трудности при родах и должны быть еще раз разрезаны, чтобы пропустить ребенка. Область влагалища затем сшивается заново после рождения ребенка, “чтобы доставить мужчинам больше удовольствия во время полового акта”, и должна быть снова разрезана во время каждого последующего рождения. Во время всех этих увечий девочки испытывают мучительную боль, иногда умирают от осложнений, обычно от кровотечения, часто теряют сознание от шока (так как не используется анестетик) и часто страдают от столбняка, заражения крови, хронических инфекций мочевыводящих путей и бесплодия.

Рационализация, данная для клиторидэктомии, заключается в том, что маленькие девочки от природы настолько сексуальны, что необходимо “освободить их от привязанности к сексу” и “остановить их от мастурбации”. Один информатор сообщил, что “девочки падали со своих велосипедов из-за сексуальной чрезмерной стимуляции, если их клиторы не были обрезаны”. (193) Поскольку операция обычно делает девушку фригидной, можно сказать, что она достигла заявленной цели-уменьшить сексуальное удовольствие девочек. Мужчины обычно не хотят жениться на женщинах с неповрежденными клиторами, полагая, что они будут “чрезмерно сексуальны” и предадут их. В некоторых странах существует обычай, что в первую брачную ночь муж разрезает влагалище своей невесты ножом, а затем совершает повторный половой акт, чтобы оно снова не закрылось.

Первоначальное увечье половых органов девочки обычно производится женщинами семьи под наблюдением матери. Бессознательным мотивом, по-видимому, является месть за сексуальное насилие мужчин над девушкой, поскольку интервью так часто раскрывают более ранние воспоминания о соблазнении. Одна женщина рассказывает о своих воспоминаниях о клиторидэктомии следующим образом:

Мне было шесть лет в ту ночь, когда я лежал в своей постели, теплый и спокойный…Я почувствовал, как что-то шевельнулось под одеялом, что-то похожее на огромную руку, холодную и грубую, шарящую по моему телу, как будто что-то ищущую. Почти одновременно другая рука … зажала мне рот, чтобы я не закричал .

Они отнесли меня в ванную… Я помню … скрежещущий металлический звук, который напомнил мне мясника, когда он точил свой нож… Моя кровь застыла в моих венах… Я понял, что мои бедра были широко раздвинуты, и что каждую из моих нижних конечностей держали как можно дальше друг от друга… Я почувствовал, что скрежещущий нож или лезвие направляются прямо к моему горлу. Затем внезапно острый металлический край, казалось, опустился между моих бедер и отрезал кусок плоти от моего тела.

Я закричала от боли, несмотря на то, что крепко зажала рот рукой, потому что боль была не просто болью, она была похожа на жгучее пламя, которое пронзило все мое тело. Через несколько мгновений я увидела красную лужу крови вокруг своих бедер.

Я не знал, что они отрезали от моего тела, и не пытался это выяснить. Я просто заплакала и позвала маму на помощь. Но самым страшным потрясением было то, когда я огляделся и обнаружил, что она стоит рядом со мной. Да, это была она, я не мог ошибиться, во плоти и крови, прямо посреди этих незнакомцев, разговаривая с ними и улыбаясь им.(194)

Клиторидэктомия – как и все увечья половых органов у детей – это, конечно, акт инцеста, мотивированный извращениями взрослых, которые выполняют это увечье. Хотя мы не привыкли думать об этом таким образом, на самом деле матери, которые нападают на гениталии своих дочерей с ножами, так же кровосмесительны, как и отцы, которые насилуют их.

Поскольку калечащие операции на половых органах являются одной из наиболее распространенных практик воспитания детей, одно их наличие делает инцест универсальной практикой-несмотря на нашу привычку отрицать его сексуальную мотивацию, называя его “обрядом перехода (он часто вообще не предполагает перехода в новое состояние) или “обрядом полового созревания” (обычно это происходит задолго до полового созревания). Кроме того, сексуальное возбуждение взрослых, участвующих в нанесении увечий, игнорируется, даже когда – как в Сива – мать мастурбирует ребенка перед нанесением увечий, или когда – как в Марокко – проститутки регулярно посещают церемонию нанесения увечий, чтобы снять сексуальное напряжение, или когда – как в Австралии – за нанесением увечий следует групповое изнасилование.(195)

Нанесение увечий детским гениталиям является настолько важной потребностью людей, что на этой практике были основаны целые религии и государственные системы. Тем не менее, когда ученые пытаются объяснить, почему почти все с начала записанной истории массово нападали на гениталии своих детей, они усердно отрицают, что это сексуальное извращение или что те, кто это делает, когда-либо хотели причинить вред детям.

Арнольд ван Геннеп называет калечащие операции на половых органах церемонией, “основная цель которой состоит в том, чтобы дать человеку возможность перейти из одной определенной позиции в другую”, никогда не задаваясь вопросом, почему родители не могли отпраздновать взросление своих детей менее вредным способом”. Бруно Беттлхайм утверждает, что маленькие мальчики хотят, чтобы их гениталии обрезали-из-за врожденной “зависти к влагалищу”. – и что нанесение увечий было настолько “приятным” для жертв, что они просили взрослых разрезать их, чтобы они могли “выразить свое счастье”. (197) Другие утверждали, что калечение половых органов было сделано “для укрепления социальной сплоченности” (Иегуди Коэн), “чтобы разрушить чрезмерно сильную зависимость от матери” (Джон Уайтинг), чтобы показать ребенку “Мы любим тебя, но мы должны избавить тебя от твоего инфантилизма” (Теодор Рейк) и сделать пенис похожим на кенгуру (Джон Коут).(198)

Едва ли существует вообразимая форма насилия на половых органах, которое регулярно не совершается над детьми. Гениталии девочек татуируют, отрезают, зашивают, сжигают и вскрывают пальцами.(199) Гениталии мальчиков прокалывают предметами, зашивают, сжигают, отрезают, сдирают кожу, “разрезают [так, чтобы] были удалены кусочки плоти” и разрезают до уретры, так что “пенис раскалывается, как вареная сосиска”. (200) Тема калечащих операций на половых органах в детстве настолько богата смыслом, что ей придется подождать дальнейшего обсуждения в следующих двух основных разделах этого исследования, “Кросс-культурное изучение инцеста”, где задокументирована универсальность инцеста в современных дограмотных группах, и “История инцеста”, где представлены свидетельства исторических этапов эволюции Homo eroticus от инцеста до любви.

Citations: The Universality of Incest

  1. James L. Peacock and A. Thomas Kirsch, The Human Direction: An Evolutionary Approach to Social and Cultural Anthropology. New York: Appleton-Century-Crofts, 1970, p.100.
  2. Alfred L. Kroeber, “Totem and Taboo in Retrospect.” American Journal of Sociology 55(1939): 446.
  3. Warner Muensterberger, “On the Biopsychological Determinants of Social Life.” In Warner Muensterberger, ed., Man and His Culture: Psychoanalytic Anthropology After “Totem and Taboo.” London: Rapp & Whiting, 1969, p.35.
  4. Emile Durkheim, Incest: The Nature and Origin of the Taboo. New York: Lyle Stuart,
    1963 (1898); Edward Westermarck, The History of Human Marriage. London: Macmillan, 1921 (1894).
  5. George Peter Murdock, Social Structure. New York: Macmillan Co., 1947, p.13.
  6. Talcott Parson, cited in Blair Justice and Rita Justice, The Broken Taboo: Sex in the Family. New York: Human Sciences Press, 1979, p.37.
  7. Leslie White, cited in ibid, p.36.
  8. Claude Levi-Strauss, The Elementary Structures of Kinship. London: Eyne and Spottiswoode, 1969, p.41.
  9. A historical survey of the huge literature on incest taboos can be obtained from Robin Fox, The Red Lamp of incest. New York: Button, 1980; W. Arens, The Original Sin: Incest and Its Meaning. Oxford: Oxford University Press, 1936; and David H. Spain, “Incest Theory: Are There Three Aversions?” The Journal of Psychohistory 15(1988): 235-253. Arens alone is clear about the lack of study of incest itself.
  10. John M. Goggin and William C. Sturtevant, “The Calusa: A Stratified, Nonagricultural Society (with Notes on Sibling Marriage).” In Ward H. Goodenough, Ed., Essays in Honor of George Peter Murdock. New York: Mcgraw Hill, 1964, pp.179-219.
  11. J. R. Fox, “Sibling Incest.” British Journal of Sociology 13(1962): 128-150.
  12. Barry D. Adam, “Age, Structure, and Sexuality: Reflections on the Anthropological Evidence on Homosexual Relations.” The Journal of Homosexuality 11(1985): 19-33; Bernard Sergent, Homosexuality in Greek Myth. Boston: Beacon Press, 1984 and L’homosexualite intiatique dans l’europe ancienne. Paris: Payot, 1986.
  13. Anthony H. Manchest, “Incest and the Law.” In John M. Eekelacer and Sanford N. Katz, eds. Family Violence: An International and Interdisciplinary Study. Toronto: Butterworths, 1978, pp.487-92.
  14. For overview or childhood history, see Lloyd deMause, Foundations of Psychohistory. New York: Psychohistory Press, 1982.
  15. 15. J. G. Jones, “Sexual Abuse of Children: Current Concepts.” American Journal of Diseases of Children 136 (1982)142-146.
  16. The seduction theory is best traced historically in Jean 0. Schimek, “Fact and Fantasy in the Seduction Theory: A Historical Review.” Journal of the American Psychoanalytic Assocition 35(1987): 937-65; Norman N. Holland, “Massonic Wrongs,” Amerkan Imago 46(1989): 329-352; Robert A. Paul, “Freud and the Seduction Theory: A Critical Examination of Masson’s The Assault on Truth.” The Journal of Psychoanalytic Anthropology 80985): 161-87; Zvi Lothane, “Love, Seduction, and Trauma.” Psychoanalytic Review 74 (1987): 83-105; Elaine Westerlund, ‘Freud on Sexual Trauma: An Historical Review of Seduction and Betrayal.” Psychology of Women Quarterly 10(1986): 297-309; and Richard B. Ulman and Doris Brothers, The Shattered Self A Psychoanalytic Study of Trauma. Hillsdale, N.J.: The Analytic Press, 1988, pp. 65-78; and Emanuel E. Garcia, “Freud’s Seduction Theory.” In Albert J. Solnit and Peter B. Neubauer, eds. The Psychoanalytic Study of the Child. Vol.42. New Haven: Yale University Press, 1987. All, however, have their shortcomings, so it is suggested there is no substitute to reading Freud himself
  17. Sigmund Freud, The Standard Edition of the Complete Psychologkal Works of Sig-mund Freud. “The Aetiology of Hysteria.” Vol.111, (1986). London: The Hogarth Press, 1955, p.204.
  18. Freud, Standard Edition. “An Autobiographical Study.” Vol. XX, (1925). p.34.
  19. Jeffrey Moussaleff Masson, The Assault on Truth. New York Farrar, Straus and Giroux, 1984; Alice Miller, Thou Shalt Not &Aware: Society’s Betrayal of the Child. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1984.
  20. Freud, Standard Edition. “On the History of the Psycho-analytic Movement.” Vol. XIV (1914), p.17.
  21. Freud, Standard Edition. “Three Essays on the Theory of Sexuality.” Vol. VII (1905). p.86.
  22. Freud, Standard Edition. “Three Essays,” p. 148; “Introductory Lectures on Psycho~Analysis.” Vol. XVI (191&l7), p.370.
  23. Freud, Standard Edition. “Introductory Lectures on Psycho-Analysis.” Vol. XVI (191&17), p.370. It is true that Freud then went on to say that whether seduction had occurred in reality or in fantasy, “The outcome is the same, and up to the present we have not succeeded in pointing to any difference in the consequences, whether phantasy or reality has had the greater share in these events of childhood.” Ibid. Today a psychotherapist would say that it certainly makes a difference whether incest occurred in reality or not. It would be important, for instance, to know whether Freud’s father was or was not the “pervert” Freud called him-especially since, like most German children of his time he slept with his parents in infancy. The point here, however, isn’t whether Freud’s every clinical opinion is held today. It is only that Freud didn’t deny that real childhood seduction all too often occurred in his patients and in the society around him.
  24. Sigmund Freud, The Origins of Psychoanalysis: Letters to Wilhelm Fliess, Drafts and Notes: 1887-1902. New York: Basic Books, 1954, p.220.
  25. Karl Abraham, “The Experiencing of Sexual Traumas as a Form of Sexual Activity.” In Selected Papers of Karl Abraham. London: Hogarth Press, 1948. p. 48. Abraham’s blaming of the victim is particularly clear in his case of the woman who was raped by her uncle in “On the Significance of Sexual Traumas in Childhood for the Symptomatology of Dementia Praecox. “In Karl Abraham, Clinical Papers and Essays on Psycho-Analysis. New York: Basic Books, 1955, p.14.
  26. This of course can only be ascertained for certain in the rare cases when the child analyst’s full clinical notes have been preserved; the best example is Melanie Klein, Narrative of A Child Analysis: The Conduct of the Psycho-Analysis of Children As Seen in the Treatment of a Ten Year Old Boy. New York: Basic Books, 1960, where Mrs. Klein reports regularly avoiding asking whether the boy’s reports of sucking his dog’s penis and having his own penis sucked might have been cover memories for real incest, despite the boy’s timid suggestion that “perhaps this had happened in the past with his brother.” (p. 93) Klein, like Anna Freud, felt real childhood sexual events of little importance compared to internal fantasy.
  27. Bernard C. Glueck, Jr., “Early Sexual Experiences in Schizophrenia,” in Hugo 0. Beigel, Ed., Advances in Sex Research. New York: Harper & Row, 1963, pg. 253.
  28. Judith L. Herman and Bessel A. van der Kolk, “Traumatic Antecedents of Borderline Personality Disorder.” In Bessel A. van der Kolk, Ed., Psychological Thauma. Washington D.C.: American Psychiatric Press, 1989, p.116.
  29. Sandor Ferenczi, “Confusion of Tongues Between the Adult and Child.” Final Contributions to the Problems and Methods of Psycho-Analysis. New York: Brunner/Mazel, 1980, p.162; Judith Dupont, Ed., The Clinical Diary of Sandor Ferened. Cambridge: Harvard University Press, 1989.
  30. Marie Bonaparte, Female Sexuality. New York: International Universities Press, 1953; Phyllis Greenacre, Trauma, Growth and Personality. New York: International Universities Press, 1950; Annie Reich, “Analysis of a Case of Brother-Sister Incest.” In Annie Reich, New York: International Universities Press, 1973, pp.288-311.
  31. Joseph C. Rheingold, The Fear of Being a Woman: A Theory of Maternal Destruc-tiveness. Nell York: Grune & Stratton, 1964.
  32. Robert Fliess, Symbol, Dream and Psychosis. New York: International Universities Press, 1973, p.212.
  33. Miriam Williams, “Reconstruction of an Early Seduction and Its Aftereffects.” Journal of the American Psychoanalytic Association. 35(1987): 145-1 63.
  34. Judith Lewis Herman, J. Christopher Perry and Bessel A. van der Kolk, “Childhood Trauma in Borderline Personality Disorder.” American Journal of Psychiatry 146(1989): 494.
  35. Joseph Peters, “Children Who Are Victims of Sexual Assault and the Psychology of Offenders,” American Journal of Psychotherapy 30(1976): 401.
  36. Lawrence Z. Freedman, review of Jeffrey M. Masson, The Assault on Truth. Journal of the American Psychoanalytic Association 36(1988): 187.
  37. John Addington Symonds, Sexual Inversion. New York: Bell Publishing Company, 1984 (1928); J. Z. Eglinton, Greek Love. New York: Oliver Layton Press, 1964.
  38. Allen Edwardes and R. E. L. Masters, The Cradle of Erotica. New York: The Julian Press, 1963, p.22.
  39. Schultz’ keynote speech at the first national conference on sexual abuse of children is cited in Sam Janus, The Death of Innocence: How Our Children Are Endangered by the New Sexual Freedom. New York: William Morrow & Co., 1981, p.126; see also Leroy G. Schulti, Ed., The Sexual Victimology of Youth. Springfield, Ill.: Charles C. Thomas, 1980; and LeRoy G. Schultz “Child Sexual Abuse in Historical Perspective.” Journal of Social Work and Human Sexuality 1(1982): 21-35.
    Other current scholarly works advocating pedophilia include Daniel Tsand, Ed., The Age Taboo: Gay Male Sexuality, Power and Consent. London: Gay Men’s Press, 1981; Torn O’Carroll, Paedophilia: The Radical Case. London: Peter Owen, 1980; Edward Brongersma, Das verfemte Geschlecht. Munich: Lichtenberg, 1970. Brian Thylor, Ed., Perspectives on Paedophilia. London: Batsford, 1981; Fritz Bernard, Pedofifie. Bussum: Aquarius, 1975; Larry L. Constantine, “The Sexual Rights of Children: implications of a Radical Perspective.” In Mark Cook and Glenn Wilson, Eds., Love and Attraction: An International Conference. Oxford: Pergamon Press, 1979; Edward Brongersma, Des verfemte Geshlecht. Munich: Lichtenberg, 1970; Tony Duvert, Le ton sac illustre. Paris: Editions de Minuit, 1974; Richard L. Cur-rier. “Juvenile Sexuality in Global Perspective.” In Larry L. Constantine and Floyd M. Mastinson, Eds., Children and Sex: New Findings, New Perspectives. Boston: Little, Brown & Co., 1981; Tony Duven, L’enfant au masculin. Paris: Editions de Minuit, 1980; Joachim 5. Holunana, Ed., Paedophilie heute. Frankfurt am Main: Foerster, 1980; Theo Sandfort, The Sexual Aspect of Pedophile Relations: The Experience of Twenty-five Boys. Arnsterdam: Pan/Spartacus, 1982; Jeffrey Weeks, Coming Out Homosexual Politia in England Since the 19th Century. London: Quartet, 1978; Parker Rossman, Sexual Experience Between Men and Boys: Exploring the Pederast Underground. New York: Association Press, 1976; Theo Sandfort, The Sexual Aspect of Pedophile Relations: The Experience of Twenty-five Boys. Amsterdam: Pan/Spartacus, 1982; Denrtis Drew and Jonathan Drake, Boys For Sale: A Sociological Study of Boy Prostitution. New York: Brown Book Co., l969; and the works cited in the journal Paidika.
  40. Alfred Kinsey, Wardell Pomery and Clyde Martin. Sexual Behavior in the Human Male. Philadelphia: W. B. Saunders Co., p. 121.
  41. 41. Walter B. Pomeroy, “A New Look at Incest.” Penthouse Forum, November, 1976, p.10.
  42. Recent bibliographic aids include Mary De Young, Incest: An Annotated Bibliography. Jerferson, N.C.: McFarland, 1905; Rick Rubin and Greg ByerIy, In-cest The Last Taboo: An Annotated Bibliography. Nell York: Garland, 1983; David Finkeihor, Child Sexual Abuse: New Theory and Research. New York: The Free Press, 1984; David Finkelhor, et at, A Sourcebook on Child Sexual Abuse. Beverly Hills: Sage Publications, 1986; Melodye L. F. Dabney, Incest An Annotated Bibliography: Offenders, Victims, Families, Theatment Programs. Eugene, Oregon: M.L.F. Dabney, 1982; Benjamin Schlesinger, Sexual Abuse of Children: A Resource Guide and Annotated Bibliography. Toronto: University of Toronto Press, 1982; William Parker, “Homosexuality in History: An Annotated Bibliography..” Journal of Homosexuality 6(1980/81): 191-210; Wayne R. Dynes, Homosexuality: A Research Guide. New York: Garland Publishing, 1987; William Parker, Homosexuality Bibliography. Second Supplement, l97&~982. Metuchen, N.J.: Scarecrow Press, 1985; Joan Scherer Brewer and Rod W. Wright, eds., Sex Research: Bibliography from the Institute for Sex Research. Phoenix: Oryx Press, 1979; Vern L. Bullough, W. Dorr Legg. Barrett W. Elcano and James Kepner, eds., An Annotated Bibliography of Homosexuality. Two Vols. New York: Garland, 1976; Thomas M. Homer, Homosexuality and the Judeo- Christian Tradition: An Annotated Biwiography. Metucleen, N.J.: Scarecrow Press, 1981; Carolyn F. Wilson, Violence Against Women: An Annotated Bibliography. Boston: 0. K. Hall, 1981; Nancy Sahli, Women and Sexuality in America: A Bibliography. Boston: G. K. Hall Co., 1984; Urich Herrmann, Susan Renftle and Lutz Roth, Bibliographic zur Geschichte dir Xindheit, Jugend und Familie. Muenchen: Juventa Verlag, 1980; Florence Rush, The Best Kept Secret Sexual Abuse of Children. Englewood Cliffs, N.J. Prentice:-Hall, 1980; Veal L. Bullough, Sexual Variance in society and History. Chicago University of Chicago Press, 1976; R. E. L. Masters, Patterns of Incest: A Psycho-Social Study of Incest Based on Clinical and Historic data. New York: Ace Books, 1970; Luciano P.R. Santiago, The Children of Oedipus: Brother-Sister Incest in Psychiatry, Literature, History, and Mythology. Roslyn Heights, N.Y.: Libra Publishers, 1973; Herbert Maisch, Incest. London: Deutsch, 1973; Parker Rossman, Sexual Experience Between Men and Boys: Exploring the Pederast Underground. New York: Association Press, 1976; Edward Brongersma, Das verfemie Geschlecht. Munich: Lichtenberg, 1970; John Crewdson, By Silence Betrayed: Sexual Abuse of Children in America. Boston: Little, Brown and Co., 1988; Judith Ennew, The Sexual Exploitation of Children, London: Polity Press, 1986; Jill F. Korbin, Ed., Child Abuse and Neglect Cross-Cultural Perspectives. Berkeley: University of California Press, 1981; Larry L. Constantine and Floyd M. Martinson, Eds., Children and Sex.. New Findings, New Perspectives. Boston: Little, Brown & Co., 1981; Joachirn S. Hobmanri, Ed., Paedophilie heute. Frankfrut am Main: Fos’nter, 1980; Thomas Marland Homer, Homosexuality and the Judeo-Christian Tradition: An Annotated Bibliography. Metuchen, N.J.: Scarecrow Press, 1981; Wolf Vogel, Berbotene Liebe: Paedophilie and strafende Gesellschaft. Regensburg: Roderer, 1981; Robin Lloyd, Boy Prostitution in America. New York: Vanguard Press, 1976; Gitta Sereny, The Invisible Children: Child Prostitution in America, West Germany and Great Britain. New York: Knopf, 1985; W. Arens, The Original Sin: Incest and Its Meaning. Oxford: Oxford Univershy Press, 1986.
  43. Reviews of prevalence studies include Carolyn Swift, “Sex Between Adults and Children.” The Journal of Psychohistory 4(1977): 369-384; Diana F. H. Russell, The Secret Thauma: Incest in the Lives of Girls and Women. New York: Basic Books, 1986, pp.59-91; Stefanie Doyle Peters, Gail Elizabeth Wyatt and David Finkeihor, “Prevalence,” In David Finkeihor et al., A Sourcebook on Child Sexual Abuse. Beverly Hills: Sage Publications, 1986, pp.15-55; and John Crewdson, By Silence Betrayed: Sexual Abuse of Children in America. Boston: Little, Brown and Co., 1988, pp.2441.
  44. Susan Diesenhouse, “Child Abuse Victims Face System Made For Adults.” The New York Times, March 6, 1988, p. 26E.
  45. Alfred C. Kinsey, Wardell B. Pomeroy, Clyde F, Martin and Paul H. Gebhard, Sexual Behavior in the Human Female. Philadelphia: W. B. Saunders Co., 1953, p. 117; Kinse’y’s raw material is reanalyzed in John Gagnon, “Female Child Victims of Sex Offenders.” Social Problems 13(1965): 176-92.
  46. Judson T. Landis, “Experiences of 500 Children with Adult’s Sexual Deviance.” Psychiatric Quarterly Supplement 30(1956): 91-109.
  47. Stafanie Doyle Peters, Gail Elizabeth Wyatt and David Finkelbor, “Prevalence,” In David Finkdhor, et at, Eds., A Sourcebook on Child Sexual Abuse. Beverly Hills: Sage Publications, 1986, pp.15-55; Gail Elizabeth Wyatt and Siefanie Doyle Peters, “Methodological Considerations in Research on the Prevalence of Child Sexual Abuse.” Child Abuse and Neglect 10(1986): 241-51; and Gail Elizalteth Wyatt and Stefanie Doyle Peters, “Issues in the Definition of Child Sexual Abase in Prevalence Research.” Child Abuse a Neglect 10(1986): 231-9.
  48. Gail Elizabeth Wyatt, “The Sexual Abuse of Afro-American and White Women in Childhood.” Child Abuse a Neglect 9(1985): 507-19; and Diana E. H. Russell, The Secret Trauma: Incest in the Lives of Girls and Women. New York: Basic Books, 1986.
  49. Russell, The Secret Trauma, p.70.
  50. Brenda J. Vander Mey, “The Sexual Victimization of Male Children: A Review of Previous Research.” Child Abuse a Neglect, 12(1988): 61-71.
  51. Some authors think boys may be sexually abused as often as girls; the literature is reviewed by Kee MacFarlane, et al., Sexual Abuse of Young Children: Evaluation and Treatment. New York: The Gullford Press, 1986, pp.9-10; also see Robert L. Johnson and Diane K. Shrier, “Sexual Victimization of Boys: An Adolescent Medicine Clinic’s Experience.” Ms., Newark: University of Medicine & Dentistry of New Jersey, n.d. and Mic Hunter, Abused Boys: The Neglected Victims Of Sexual Abuse. Lexington, Mass.: D.C. Heath, 1990.
  52. The evidence for the higher incidence of childhood sexual abuse in these populations is reviewed in Crewdson, By Silence’ Betrayed, p.208; Rush, The Best Kept Secret, p. 5; Adele Mayer, Sexual Abuse: Causes, Consequences and Treatment of Incestuous and Pedophilic Acts. Holmes Beach, Florida: Learning Publications, 1985, pp.64; M. Serrill, “Treating Sex Offenders in New Jersey.” Corrections 1(1974): 13-24; Mimi H. Silbert and Ayala M. Pines, “Early Sexual Exploitation as an Influence in Prostitution.” Social Work 28(1983): 285-9; Cathy Spatz Widom, “Does Violence Beset Violence? A Critical Examination of the Literature,” Psychological Bulletin 106(1989): 3-28; Elaine Carmen, Patricia Perri Rieker and Trudy Mills, “Victims of Violence and Psychiatric Illness,” American Journal of Psychiatry 141(1984): 378383.
  53. Russell thinks her numbers are underestimated since 36 percent of the households in her study refused to be interviewed and these probably had higher vitimilation rates. See Diana Russell, lecture, May 17, 1988, Waukesha, Wisconsin, reported in Carol Poston and Karen Lison, Reclaiming Our Lives: Hope for Adult Survivors of Incest. Boston: Litfie, Brown and Co., 1989, p.259.
  54. MacFarlane, Sexual Abuse of Young Children, p.7; Crewdson, By Silence Betrayed, p.162.
  55. Robert Dube, “Sexual Abuse of Children Under 12 Years of Age: A Review of 511 Cases.” ChildAbused Neglect 12(1988): 313.
  56. The first two factors, the higher-rate populations excluded from the studies and the Suppression of memories, only account for a few additional percentage points. The third factor, the higher rate for households refusing to participate in the studies, is in’. possible to quantify, so I have here not corrected for this fact. The fourth factor can, however, be quantified, since the recovery of repressed memories for an estimated 90 percent of the incidents prior to age five and for an estimated 35 percent of the in-cidents after age five would boost the overall rate by almost 50 percent. For a study which concludes that patients “who were abused early in childhood” were the most likely to suffer “massive repression” of memories, see Judith L. Herman and Emily Schatzow, “Recovery and Verification of Memories of Childhood Sexual Trauma.” Psychoanalytic Psychology 4(1987): 1-14. The figures I use, therefore, should be con-sidered conservative.
  57. Russell, The Secret Trauma, p.35.
  58. Herman and Schatzow, ‘Recovery and Verification,” pp.1-14. Other studies find even the ability of young children under five years of age to correctly remember traumatic events is “uncanny”; see Lenore Terr, “What Happens to Early Memories of Trauma? A Study of Twenty Children Under Age Five at the Time of Documented Traumatic Events.” Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry 27(1988): 96-104. Also see Crewdson, By Silence Betrayed, p.169.
  59. John Leopold Weit, Instinctual Stimulation of Children: From Common Practice to Child Abuse. 2 Vols. Madison, Conn.: International Universities Press, 1989, These volumes are by far the best available on the Consequences of incest and other traumatic child abuse practices.
  60. Russen, The Secret Thauma, p.101.
  61. Ibid, p.100.
  62. Ibid, p.216.
  63. Alan Sroufe arid Mary Ward, “Seductive Behavior of Mothers of Toddlers: Occurrence, Correlates, and Family Origins.” Child Development 9(1980): 1222-29; CIare Havuessettum and Richard D. Knigman, “Sexualized Attention: Normal Interaction of Precursor to Sexual Abuse?” American Journal of Orthospychiatry 59(1989):23845.
  64. J G. Jones, “Sexual Abuse of Children: Current Concepts.” American Journal of Diseases of Children 136(1982): 142-6.
  65. As, for instance, in the case histories of Elizabeth Ward, Father-Daughter Rape. New
    York: Grove Press, 1985.
  66. David Finkeihor, Child Sexual Abuse: New Theory and Research. New York: Free Press, 1984; J. Michael Cupoli, “One Thousand Fifty-nine Children With a Chief Complaint of Sexual Abuse.” Child Abuse & Neglect. 12(1988): 158.
  67. Ibid, p.160.
  68. Gail Ryan, “Juvenile Sex Offenders: Development and Correction.” Child Abase & Neglect 11(1987): 385-95
  69. E. Brown, T. Flanagan and M. McLeod, Eds. Sourcebook of Criminal Justice Statistics-I983. Washington, D.C.: Bureau of Justice Statistics, 1984; A. Groth and C. Loredo, ‘Juvenile Sexual Offenders: Guidelines for Assessment.” International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology 25(1981)31-39.
  70. Russell, The Secret Trauma, p.388.
  71. Mic Hunter, Abused Boys: The Neglected Victims of Sexual Abuse. Lexington, MA: D. C. Heath, 1990; Mike Lew, Victims No Longer Men Recovering From Incest and Other Sexual Child Abuse. New York: Harper & Row, 1990, p.58.
  72. Ibid.
  73. Heary B. Bill and Richard S. Solomon. Child Maltreatment and Paternal Deprivation. Lexington, Mass.: Lexington Books, 1986, p.59.
  74. An excellent bibliographic review is contained in Charles W. Socarides, The Preoedipal Origin and Psychoanalytic Therapy of Sexual Perversion. Madison, Conn.: International Universities Press, 1988.
  75. Ibid.
  76. John Leopold Weil, Instinctual Stimulation of Children: From Common Practice to Child Abuse. Two Vols. Madison, Conn.: International Universities Press, 1989; Gail Elizabeth Wyatt and Gloria Johnson Powell, Eds., Lasting Effects of Child Sexual Abuse. Newbury Park, Cauf.: Sage, 1988; Brandt F. Steele, “Notes on the Lasting Effects of Early Child Abuse Throughout the Life Cycle.” Child Abuse & Neglect 10(1986): 283-91; Liz Tong, Kim Oates and Michael McDowell, “Personality Development Following Sexual Abuse.” Child Abuse & Neglect 11(1987): 37143; Alison Ftshman Gartner and John Gartner, “Borderline Pathology in Post-Incest Female Adolescents.” Bulletin of the Menninger Clinic 52(1988): 101-113; Anathony P. Mannariarino and Judith A. Cohen, “A Clinical-Demographic Study of Sexually Abused Children.” Child Abuse & Neglect 10(1986): 17-23; Wendy Maltz and Beverly Holman, Incest and Sexuality: A Guide to Understanding and Healing. Lexington.
  77. 77. R. F. Badgley, Sexual Offenses Against Children. 2 Vol”. Ottawa: Canadian Government Publishing Center, 1984.
  78. Stephen 0. Murray, Ed., Male Homosexuality in Central and South America. New York: GAU-NY. 1987.
  79. Oscar Lewis, La Vida: A Puerto Rican Family in the Culture of Poverty San Juan and New York. New York: Vintage Books, 1965, p. xxvi.
  80. E. N. Padilla, “An Agrarian Reform Sugar Community in Puerto Rico.” Doctoral dissertajon, Columbia University, 1951.
  81. Romon Frendandez-Marina, “Brief Communications.” Psychiatry 24(l961): 79-82.
  82. J. M. Carrier, “Mexican Male Bisexuality.” In F. Klein and T. Wolf, eds., Bisexualities: Themes and Research. New York Hayworth Press, 1985, pp.75-85.
  83. Jean La Fontaine, Child Sexual Abuse. London: Polity Press, 1990; Crewdson, By Silence Betrayed, p.33; Jill E. Korbin, Ed., Child Abuse and Neglect Cross-Cultural Perspectives. Berkeley: University of California Press, 1981; Richard J. Gelles and Ake W. Edfeldt, “Violence Towards Children in the United States and Sweden.” ChildAbuse& Neglect 10(1986): 501-10; Patricia]. Mrzaek, Margaret A. Lynch, Ar-non Bentovim, “Sexual Abuse of Children in the United Kingdom.” Child Abuse & Neglect 7(1973): 147-53; Christopher J. Hobbs and Jane NI. Wynne, “Buggery in Childhood-A Common Syndrome of Child Abuse.” The Lancet, October 4, 1986, p.792-6; C. J. Hobbs and J. M. Wynne, “Sexual Abuse of English Boys and Girls: The Importance of Anal Examination.” Child Abuse & Neglect 13(1989): 195-210; Glenn D. Wilson and David N. Cox, The Child-Lovers: A Study of Pedophiles in Society. London: Peter Owen, 1983; also see bibliography in Dorothy P. Wells, Com-piler, Child Abuse: An Annotated Bibliography. Metuchen, N.J.: The Scarecrow Press, 1980.
  84. Neil Elliott, Sensuality in Scandinavia. New York: Weybright and Talley, 1970; Swend Riemer, “A Research Note on Incest,” American Journal of Sociology 45(1940):
    56&75.
  85. Jean S. La Fontaine, “Child Sexual Abuse and the Incest Taboo: Practical Problems and Theoretical Issues.” Man n.s. 23(1988): 1-18.
  86. Wetriarer Newt Zeitung, October 13, 1988, p.1; Iris Galey, ‘Ich weinie nicht, als Vater sfarb. Bern: Zytglogge Verlag, 1988; see also infant t. issues 1988 to 1990.
  87. enfant 1.6(1989): 10-11.
  88. Personal communication from Karin Wellenkotter and Detlef Iterenawi of the Institute fuer Kindheit, Berlin.
  89. Lloyd deMause, “The Evolution of Childhood.” In deMause. Ed.. The History of Childhood. New York: The Psychohistory Press, 1974, p.51; Lloyd deMause, “Appendix: On the Demography of Filicide.” In deMause, Foundations of
    Psychohistory. New York: Creative Roots, 1982, pp. 117-121; Lloyd deMause, “The History of Childhood in Japan.” The Journal of Psychohistory 15(1987): 147-51.
  90. Katherine Mayo, Mother India. New York: Harcourt, Brace and Co., 1927, pp.25-26; also see Mayo’s many subsequent books and other books written in response to hers, a bibliography of which can be found in Harry F. Field, After Mother India. New York:
    Harcourt, Brace and Co., 1929; and David and Vera Mace. Marriage: East and West. Garden City, New York: Doubleday & Co., 1959.
  91. Mayo, Mother India, p.26
  92. R. E. L. Masters, Patterns of Incest A Psycho-social Study of Incest, Based on Clinical and Historic Data. New York: Ace Books. 1970, pp.4647
  93. Ganamath Obeyesekere, The Cult of the Goddess Pattini. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
  94. S. N. Rampal, Indian Women and Sex. New Delhi: Printoy, 1978, pp.69-71.
  95. Ibid, p.71.
  96. R. E. L. Masters, Patterns of Incest, pp.4647.
  97. Manisha Roy, Bengali Women. Chicago: University of Chicago Press, 1972, p.24.
  98. Ibid.
  99. K. M. Kapadia. Marriage and Family in India. Oxford: Oxford University Press, 1966.
  100. L. D. Sanglivi, “Inbreeding in India.” Eugenics Quarterly 13(1966): 291-301; P.5.5, Rao and S. G. lnbaraj, “Breeding Effects on Human Reproduction in Tamil Nadu of South India.” Annals of Human Genetics a41(1977): 87-98; A. K. Ohosh and P. P. Majumder, “Genetic Load in an Isolated Population of South India.” Human Genetics 51(1979): 203-8.
  101. 101. Ibid, pp. 110-13.
  102. Ibid, p.24.
  103. AlIen Edwards, The Cradle of Erotica. New York. The Julian Press, 1963, pp. 133-134, citing Dr. Jacobs: (non de plume), L ‘Ethnologie du Sens Genitale. Paris, 1935, a book I have been unable to locate.
  104. S. N. Rampal, Indian Woman and Sex, p.69.
  105. Ibid, p.23.
  106. Katherine Mayo, Volume Two. London: Jonathan Cape, 1931, p.47.
  107. Mayo, Mother India, p.25. Also see G. Morris Carstairs, The Twice-Born: A Study of a Community of High Caste Hindus. Bloomington: Indiana University Press, 1967; Shakuntala Devi, The World of Homosexuals. New Delhi: Vikas Publishing House, 1977; Johann Jacob Meyer, Sexual Life in Ancient India: A Study of the Comparative History of Indian Culture. Two Vols. New York: Dutton, 1930.
  108. Katherine Mayo, Slaves of the Gods. New York: Harcourt, Brace and Co., 1929, pp. 137-8
  109. Kamalabai Deshpande, The Child in Ancient India. Poona: Arya Samskrti Press, 1930, p.193.
  110. Patricia Jeffery, Frogs in a Well: Indian Women in Purdah. London: Zed Press, 1979.
  111. Mayo, Mother India, p.112.
  112. Johann Jakob Meyer, Sexual Life in Ancient India: A Study in the Comparative History of Indian Culture. Vol. 1. London: George Routledge & Sons, 1930, p.58.
  113. A. K. Sur, Sex and Marriage in India: An Ethnohistorical Survey. Bombay: Allied Publisbers, 1973; I have adjusted 1921 census figures by 20 percent to allow for overstating of age, in accordance with evidence given in the census itself; see Harry F.Field, After Mother India. New York: Harcourt, Brace & Co., 1929, p.48-51. On the difficulty of enforcing child marriage laws in India, see David and Vera Mace. Marriage: East and West. Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1959, pp. l90-201.
  114. Eleanor F. Rathbone, Child Marriage: The Indian Minotaur. London: George Allen & Unwin, 1934, p.37; and Mayo, Volume Two, p.139.
  115. Mayo, Volume Two, p.63.
  116. Ibid, pp.68, 52-3.
  117. Moni Nag, “Sex, Culture, and Human Fertility: India and the United States.” Current Anthropology 13(1972): 231-7; Wendy Doniger O’Raherty, Women, Androgynes, and Other Mythical Beasts. Chicago: The University of Chicago Press, 1980; “Romance and a Little Rape.” Time, August 13, 1990, p.69.
  118. Wendy Doniger O’Flaherty, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva. London: Oxford University Press, 1973; Nigel Davies, The Rampant God: Eros Throughout the World. New York: William Morrow, 1984; Blair Justice and Rita Justice, The Broken Taboo: Sex in the Family. New York: Human Sciences Press, 1979, p.38; Main Denie’Iou, Les Quatre Sens da la Vie a l’Jnde Thaditionelle. Paris: Librairie AcadEmique Perrin, 1963.
  119. Verrier EIwin, The Baiga. London: John Murray, 1939,
  120. Ibid, p.193.
  121. Verrier Elwin, The Muria and Their Ghotul Oxford: Oxford University Press, 1947, pp.322-439.
  122. Ibid, p.358.
  123. S.S. Shashi, Night Life of Indian Tribes. Delhi: Agarn Prakarltan, 1978, p.48.
  124. Eiwin, Muria, p.340.
  125. Ibid, pp.333-338.
  126. Ibid, p.343.
  127. Ibid, p.369.
  128. Edgar Gregersen, Sexual Practices: The Story of Human Sexuality. New York: Franklin Watts, 1983.
  129. Richard L. Currier, “Juvenile Sexuality in Global Perspective.” In Larry L. Constantine and Floyd M. Martinson, Eds., Children and Sex: New Findings, New Perspectives Boston: Little, Brown & Co., 1981, p.18.
  130. Verrier Elwin, The Tribal World of Verrier Elwin: An Autobiography. Oxford: Ox-ford University Press, 1964, p.167; 5. S. Shashi, Night Life of Indian Tribes. Delhi: Agam Prakashan, 1978.
  131. Francis L. K. Hsu, Americans and Chinese: Purpose and Fulfillment in GreatCivilizations. Garden City, N.Y.: The Natural History Press, 1970, p.75; Francis L. K. Hsu, Under the Ancestors’ Shadow: Kinship, Personality, and Social Mobility in China. Stanford: Stanford University Press, 1971, p.221.
  132. Heinrich Ploss, Das Weib in der Natur- und Voelkerkunde. Anthropologische Stu-dien. II, stark vermehrte Auflage, bearbeitet und herausgegeben von Max Bartels. Band 1. Leipsig, 1887; Edgar Gregersen, Sexual Practices: The Story of Human Sex-uality. New York: Franklin Watts, 1983, p.228 reports “Some Hindus believe that in-tercourse with a bride whose hymen is unbroken is dangerous for the groom. conse-quently, some mothers practice ‘deep cleansing’ on their very young daughters which tears the girls’ hymen.”
  133. Wou-Chan Cheng, Erotologie de Ia Chine. Paris: J. J. Pauvert, 1963; Robert Hans van Gulik, Sexual Life in Ancient China.’ A Preliminary Survey of Chinese Sex and Society from ca. 1500 BC till 1644 AD. Leiden: E. J. Brill, 1961; Michel Beurdeley, The Clouds and the Rain.’ The Art of Love in China. London: Hammond & Ham-mond, 1969; Edgar Gregersen, Sexual Practices.’ The Story of Human Sexuality. New York: Franklin Watts, 1983, pp.233-44; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History. Chicago: University of Chicago Press, 1976, pp. 281-314; Taisuke Mitamura, Chinese Eunuchs.’ The Structure of Intimate Politics. Rutland, Vermont: Charles E. Tuttle, 1970; Andrea Sankar, “Sisters and Brothers, Lovers and Enemies: Marriage Resistance in Southern Kwangtung.” Journal of Homosexuality 11(1985):69-82; John Barrow, Travels in China. London: T. Cadell and W. Davies, 1804; Pan Kwong-Tan, Psychology of Sex. Shanghai: The Commercial Press, 1947; Dennis Drew and Jonathan Drake, Boys for Sale.’ A Sociological Study of Boy Pro-stitution. New York: Brown Book Co., 1969, pp.97-107; Michel Beurdeley, et al., Chinese Erotic Art. Rutland, Vermont: Thttle, 1969; Arnold C. Brackman, The Last Emperor. New York: Scribner’s Sons, 1975; Chang Ching-Sheng, Sex Histories.’ China’~ First Modern Treatise on Sex Education. New York: Bantam Books, 1972; Jean-Jacques Matignon, “Deux mots sur la pederastie en Chine.” Archives d’an-thropologie criminelle 14(1899): 38-53; Pan Kwong-Tan, Psychology of Sex.Shanghai: The Commercial Press, 1947; Wang Shu-Nu, Chung-kuo ch’ang-chi shih [The History of Chinese Prostitution]. Shanghai: Sheng-huo shu-tien, 1935; Wei-Hsing- Shih-Kuan-Ch’i-Chu, Chung-kuo t’ung-hsing-luan-mi-shih [The Secret History of Chinese Homosexual Practices]. Two Vols. Hong Kong: Chai-you chu-pan-she, 1964; Akira Ishihara and Howard S. Levy, The Tao of Sex. Yokohama:Shibundo, 1968; Peter Tompkins, The Eunich and the Virgin.’ A Study of Curious Customs. New York: Clarkson N. Potter, 1962; Charles Humana, The Keeper of the Bed.’ The Story of the Eunuch. London: Arlington Books, 1973; Richard Burton, “Terminal Essay.” In Burton, The Book of the Thousand Nights and a Night, Vol. X. New York: Burton Club, 1886.
  134. Arthur P. Wolf and Chieh-shan Huang, Marriage and Adoption in China, 1845-1945.Stanford: Stanford University Press, 1980; D. C. Buxbaum, Chinese Family Law and Social Change. Seattle: University of Washington Press, 1978.
  135. Magnus Hirschfeld, Men and Women.’ The World Journey of a Sexologist. New York: C. P. Putnam’s Sons, 1935, p.79.
  136. . Taisuke Mitamura, Chinese Eunuchs.’ The Structure of Intimate Politics. Rutland, Vermont: Charles Tuttle, 1970
  137. Bret Hinsch, Passions of the Cut Sleeve.’ The Male Homosexual Tradition in China. Berkeley: University of California Press, 1990, p. 133.
  138. Van Gulik, Sexual Life in Ancient China, p.147
  139. Ibid, p. 194.
  140. The mui tsai system still existed until recently, although formally made illegal afterChina became a Republic in 1912; see Lt.-Commander and Mrs. H. L. Haslewood,Child Slavery in Hong Kong.’ The Mui Tsai System. London: The Sheldon Press,1930; and Margery Wolf, The House ofLim.’ A Study of a Chinese Farm Family. NewYork: Appleton-Century-Crofts, 1968.
  141. Robert Brain, The Decorated Body. New York: Harper & Row, 1979, p.89.
  142. Howard S. Levy, Chinese Footbinding.’ The History of a Curious Erotic Custom. London: Neville Spearman, n.d., p.70.
  143. David and Vera Mace, Marriage.’ East & West. Garden City, N.Y.: Doubleday & Co.,1959, pp.75-6; Levy, Chinese Footbinding, pp.52, 82-88.
  144. Levy, Chinese Footbinding, p.34.
  145. A typical example, Ibid, p.83: “My toes were pointed, my instep bent down,/And though I cried out to Heaven and Earth,/ Mother ignored me as if she were deaf./My nights were spent in pain,/My early mornings in tears;/I spoke to Mother by my bed;/How you worry when I’m ill,/How frightened if I fall!/Now the agony from my feet has penetrated the marrow of my bones,/And I am plunged into despair, but you,/You don’t care a bit about me.”
  146. Lloyd deMause, “The History of Childhood in Japan.” The Journal of Psychohistory 15(1987): 147-51.
  147. Yoshiko Ikeda, “A Short Introduction to Child Abuse in Japan.” Child Abuse & Neglect 6(1982): 487-492.
  148. James Fallows, Atlantic Monthly, September 1986, p.37; these pornographic works are currently being investigated by Kenneth Alan Adams and Lester Hill, Jr.; see their “Protest Anality in Japanese Group-Fantasies,” The Journal of Psychohistory 15(1987): 113-51; and Kenneth Alan Adams, “Oedipal Themes in Japanese Group-Fantasy.” Presentation, International Psychohistorical Association Eleventh Annual Convention, June 11, 1988, and forthcoming in The Journal of Psychohistory.
  149. Saikaku Ihara, Comrade Loves of the Samurai. Rutland, Vermont: Charles E. TuttleCo., 1972 (c. 1680); Louis Frederic, Daily Life in Japan at the Time of the ~amurai. London: George Allen & Unwin, 1972; Donald H. Shiveley, “Tokugawa Tsunayoshi, the Gewoku Shogun.” In Albert M. Craig and Donald H. Shiveley, Eds., Personality in Japanese History. Berkeley: University of California Press, 1970; H. Paul Varley, The Samurai. London: Widenfeld and Nicolson, 1970; Ian Buruma, Behind the Mask.’ On Sexual Demons, Sacred Mothers, Transvestites, Gangsters, Drifters and Other Japanese Cultural Heroes. New York: Pantheon, 1984; Margaret Childs, “Japan’s Homosexual Heritage.” Gai Saber 1(1977): 41-45; Daniel Marc, “Les amants du soleil levant.” Arcadie 66(1949): 356-51; Ihara Saikaku, Tales of the Samurai. Tokyo: Tuttle, 1972; Friedrich Salomo Krauss, Das Geschlechtsleben in Glauben, Sitte, Brauch und Gewohnheit der Japaner. Second Ed., Leipzig: Ithnologischer Verlag, 1911; George Ryley Scott, Phallic Worship.’ A History of Sex and Sex Rites in Relation to the Religions ofAll Races From Antiquity to the Present Day. London: Torchstream Books, 1941, p.228; Michael Czaja, Gods of Wyth and Stone.’ Phallicism in Japanese Folk Religion. New York: Weatherhill, 1974. For the age of geisha, see J. E. De Becker, The Nightiess City, or The History of the Yoshiwara Yukwaku. Rutland, Vermont: Charles E. Thttle Co., 1971(1899); and Liza Crihfield Dalby, Geisha. Berkeley: University of California Press, 1983, p.197; Paul Gordon Schalow, “Male Love in Early Modern Japan: A Literary Depiction of the ‘Youth.”‘ In Martin Bauml Duberman, Martha Vicinus and George Chauncey, Jr., Hidden From History.’ Reclaiming the Gay and Lesbian Past. New York: New American Library, 1989.
  150. J. E. DeBecker, The Nigh tless City, or, The “Histoty of the Yoshiwara Yukwaku.” Yokohama: Z. P. Maruya & Co., 1899.
  151. Tsuneo Watanabe and Jun’ichi Iwata, The Love of the Samurai.’ A Thousand Years of Japanese Homosexuality. London: GMP Publishers, 1987; Ihara Saikaku, The Great Mirror of Male Love. Stanford: Stanford University Press, 1990.
  152. Michio Kitahara, “Childhood in Japanese Culture.” The Journal of Psychohistory17(1989): 43-72; Luciano P. R. Santiago, The Children of Oedipus.’ Brother-Sister Incest in Psychiatry, Literature, History and Mythology. Roslyn Heights, N.Y.: Libra Publishing, 1973, pp.83-90.
  153. William J. Schull and James V. Neel, The Effects of Inbreeding in Japanese Children. New York: Harper & Row, 1965; William J. Schull and James V. Neel, “The Effects of Parental Consanguinity and Inbreeding in Hirado, Japan.”American Journal of Human Genetics 24(1972): 425-53.
  154. Shunichi Kubo, “Researches on Incest in Japan,” Hirosh ima Journal of Medical Science 8(1959): 99-159.
  155. Howard S. Levy and Michiko Kawatani, Trans. Japan’s Dirty Old Man.’ Sex Adven-tures of Hirota Kicchomu (1628-1717). South Pasadena: Warm-Soft Village Press, 1979, p. 3.
  156. Robert J. Smith & Ella Lury Wiswell, The Women of Suye Mura. Chicago: The University of Chicago Press, 1982, pp~ 68-72; Douglas C. Haring, “Aspects of Per-sonal Character in Japan.” In Douglas C. Haring, Ed., Personal Character and Cultural Milieu. Syracuse: Syracuse University Press, 1956, p.416.
  157. John Connor, Takie Sugiyama Lebra, George DeVos and Alan Roland, personal communications.
  158. Joy Hendry, Becoming Japanese.’ The World of the Pre-School Child. Manchester: Manchester University Press, 1986, pp.21, 44; Mizushima Kanae, Shinshitsu Haibun ni Miru Oyako no shinsosei [Parent-child intimacy as seen in sleeping arrangements].
  159. Kitahara, “Childhood in Japanese Culture,” p. 54.
  160. Lebra, Japanese Women, ” Constraint and Fulfillment Honolulu: University of Hawaii Press, 1984, pp. 176-80.
  161. Coleman, Family Planning in Japanese Society, p.177, finds most families respond to questions about why they have sex in the same bed with children by saying it would be “selfish” not to do so.
  162. Ibid, p.191.
  163. Ibid, p.188.
  164. Kimi Kawana. Misshitsu no Haha to Ko [Mother and Child in the Closed Room]. Tokyo: Ushio Shuppan Sha, 1984.
  165. Edgar Gregersen, Sexual Practices.’ The Story of Human Sexuality. New York: Franklin Watts, 1983, p~ 246, cites Kinsey-style studies that show from 60 percent to 90 percent of Japanese husbands have extramarital intercourse.
  166. Michio Kitahara, “Incest-Japanese Style.” The Journal of Psychohistory 17(1989): 445-50.
  167. Machio Kitahara, “Childhood in Japanese Culture,” The Journal of Psychohistory 17(1989): 56.
  168. Coleman, Family Planning in Japanese Society, p.178.
  169. Mutsuo Takahashi, Ed., Kinjirareta Sei [Forbidden Sex]. Tokyo: Ushio Shuppan Sha, 1984.
  170. Michio Kitahara, “Childhood in Japanese Culture,” The Journal of Psychohistory 17(1989): 43-72.
  171. Jim McDermott, “Asia-Epicenter of the AIDS Epidemic.” The Washington Post, June 23,1991, p. B7.
  172. Abeelwahab Bouhdiba, Sexuality in Islam. London: Routledge and Kegan Paul, 1985; Afaf Lutfi Al-Sayyid-Marsot, Ed., Society and the Sexes in Medieval Islam. Malibu, Calif.: Undena, 1979; Jinoo S. Southgate, “Men, Women and Boys: Love and Sex in the Works of Sa’di.” Iranian Studies 17: 413-52; Jefim Schirmann, “The Ephebe in Medieval Hebrew Poetry.” Sefarad 15(1955): 55-68; Minoo S. Southgate, “Men, Women and Boys: Love and Sex in the Works of Sa’di.” Iranian Studies 17(1984): 413-52; C. H. Bousquet, L’e~thique Sexuelle de l’Islam. Paris: Maisonneuve et Larose, 1966; Jacques Duchesne-Guillemin, Symbols and Value in Zoroastrianism.’ Their Survival and Renewal. New York: Harper & Row, 1966; J. S. Slotkin, “On a Possible Lack of Incest Regulations in Old Iran.” American Anthropologist 49 n.s.(1947): 612-17; Richard Burton, “Terminal Essay.” In The Book of the Thousand Nights and a Night, Vol.10. New York: Burton Club, 1886, pp. 63-302; Samuel M. Zwemer, Childhood in the Moslem World. New York: Fleming H. Revell Co., 1915; Marc Daniel, “Arab Civilization and Male Love.” Gay Sunshine 32(1977): 1-11; Donald Little, An Introduction to Mamluk Historiography. Niontreal: McGill-Queen’s University Press, 1970; Allen Edwardes and R. E. L. Niasters, The Cradle of Erotica. New York: The Julian Press, 1963; Allen Edwardes, The Je~el in the Lotus.’ A Historical Survey of the Sexual Culture of the East. New York: The Julian Press, 1959, pp.97-99, 183-253; Jonathan Drake, “‘Le Vice’ in Turkey,” International Journal of Greek Love 1(1966): 13-27; Edgar Cregersen, Sexual Practices.’ The Story of Human Sexuality. New York: Franklin Watts, 1983, pp. 201-14; Arno Karlen, Sex-uality and Homosexuality.’ A New View. New York: W. W. Norton & Co., 1971, pp. 233-6; David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality. Chicago: The University of Chicago Press, 1988, pp. 172-82; Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History. Chicago: The University of Chicago Press, 1976, pp. 205-44.
  173. Ingeborg Baldauf, Bacabozlik: Boylove, Folksong and Literature in Central Asia. Paedika 2(1990)12-31.
  174. Gregersen, Sexual Practices, p, 203; Walter Cline, Notes on the People of Siwah and ElGarah in the Libyan Desert. Menasha, Wisc.: George Banta Publishing Co., 1936; Edwardes and Masters, The Cradle of Erotica, pp, 245-6.
  175. Edwardes and Masters, The Cradle of Erotica, pp 40, 42, 239-45.
  176. Abdeiwahab Bouhdiba, Sexuality in Islam. London: Routledge & Kegan Paul, 1985, p. 32.
  177. James A. Bellamy, “Sex and Society in Islamic Popular Literature,” in Afaf Litfi Al-Sayyid-Marsot, Society and the Sexes in Medieval Islam, p.37; Bouhdiba, Sexuality in Islam, p.33.
  178. Vincent Crapanzano, “Rite of Return: Circumcision in Morocco.” In Warner Muensterberger et al, Eds., The Psychoanalytic Study of Society. Vol. IX. New York: The Psychohistory Press, 1981, pp.15-36.
  179. Because of their incestuous childhoods, Arabs are obsessed with purification, and have developed rituals wherein they are constantly washing the genitals and anal areas, including rubbing the penis against stone objects to empty their impure urinary tract; see Bouhdiba, Sexuality in Islam, pp.46-7.
  180. Bouhdiba, Sexuality in Islam, pp.119, 168.
  181. Ibid, pp.165,169, 171 and 173.
  182. Edwardes and Masters, The Cradle of Erotica, p.300.
  183. Nawal El Saadawi, The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World, Boston: Beacon Press, 1980, p.14.
  184. Ibid
  185. Zwemer, Childhood in the Moslem World, pp, 98-9.
  186. El Saadawi, The Hidden Face of Eve, pp 20-23.
  187. Ibid.
  188. Frank P. Hosken, The Hosken Report.’ Genital and Sexual Mutilation of Females. Lexington, Mass.: Women’s International Network News, 1979; Janice Boddy, “Pharaonic Circumcision in Rural Northern Sudan.” American Ethnologist 9(1982): 682-98; Edwardes, The Cradle of Erotica, pp. 57-64; Bullough, Sexual Variance, pp. 219-20; El Saadawi, The Hidden Face of Eve, pp.7-li, 33-42; Hamed Ammar, Growing Up in an Egyptian Village. London: Routledge and Kegan Paul, 1954; Marie Bassili Assaad, “Female Circumcision in Egypt: Social Implications, Current Research, and Prospects for Change.” Studies in Family Planning 11(1980): 3-16; Rose Oldfield Hayes, “Female Genital Mutilation, Fertility Control, Women’s Roles, and the Patrilineagein Modern Sudan “A functional Analyis.” American Ethnologist2(1975):617-33; S.E. Grahm, Female Circuscision Excisison and Infibulation. London: MinorityRights, 1985; Ragael Patai, The ArbMind. New York: GharlesScribers Sons,. 1983 Hanny Lightfoot-Klein, Prisoners of Ritua: An Odysesy into Female Genital Circumcision inAfrica. New York: Harrington Park Press. 1989. Pia Grassivaro, :a circoncisisionfemminile in Somalia:una ricerca sul camp. Maliano:P. Angeli, 1986; Lilian P,.Sanderson, Female Genital Mutilation, Excision adn Infibulation: A Bibliography. London: The Anti-Slavery Societyfor thePRotection of Human Rights, 1986; Olayinka Koso-Tomas, Circumcision of Women:A Strategyfor Eradication. London: Zed Boooks, 1987; Tobe Levin, “‘Unspeakable Atrocities’: ThePsycho-sexualEtiologyofFemale Gental Muilation.” The Journal ofMindand Behavior,.1(1980): 197-201
  189. Marie Bonaparte, “Notes on Excision.” Psychoanalysis and the Social Sciences, 2(1950): 70.
  190. El Saadawi, The Hidden Face of Eve, p.34.
  191. Fran P. Hosken, Female Sexual Mutilations: The Facts and Proposals for Action. Lexington, Mass.: Women’s International Network News, 1980, pp.6 and 0.
  192. Ibid, p.15.
  193. Lightfoot-Klein, Prisoners of Ritual, p.12.
  194. El Saadawi, The Hidden Face of Eve,pp. 7-8.
  195. Hamed Ammar, Growing Up In An Egyptian Village. New York: Octagon Books, 1973, p.121; Vincent Crapanzano, “Rite of Return; Circumcision In Morocco.” In Warner Muensterberger and L. Bryce Boyer, Eds. The Psychoanalytic Study ofSocie-ty. VoL IX. New York: Psychohistory Press, 1981, pp. 15-36.
  196. Arnold van Gennep, The Rites of Passage. Chicago: University of Chicago Press, 1960, p.3.
  197. Bruno Bettleheim, Symbolic Wounds: Puberty Rites and the Envious Male. Glencoe, Ill.: The Free Press, 1954, p.84.
  198. Yehudi A. Cohen, The Thansirion From Childhood to Adolescence: Cross- Cultural Studies of Initiation Ceremonies, Legal Systems, and Incest Taboos. Chicago: Aldine, 1964; John W. M. Whiting, Richard Kluckhohn and Albert Anthony, “The Function of Male Initiation Ceremonies at Puberty.” In Eleanor F. Maccoby, Theodore M. Newcomb and Eugene L. Hartley, Eds., Readings in Social Psychology. Third Edition.New York: Henry Holt, f1958; Theodor Reik, Ritual: Psycho-analytic Studies. Westport: Greenwood Press, 1975, p.120; John Cawte, N. Diagamara and M. G. Barrett, “The Meaning of Subincision of the Urethra to Aboriginal Australians.” British Journal of Medkal Psychology 39(1966): 245-253. The best psychoanalytic reviews of genital mutilation theories are Vincent Crapanzano, “Rite of Return Circumcision in Morocco” and Robert Bates Graber, “A Psychocultural Theory of Male Genital Mutilation.” The Journal for Psychoanalytic Anthropology 4(1981):41 3-434.
  199. Edgar Gregersen, Sexual Practices: The Story of Human Sexuality. New York:Franklin Watts, 1983, pp.101, 106-7 and 295; Armando R. Favazza and Barbara Favazza, Bodies Under Siege: Self-mutilation in Culture and Psychiatry. Baltimore:The Johns Hopkins University Press, 1987, p.159.
  200. Robert Brain, The Decorated Body. New York: Harper & Row, 1979, p.87; Allen Ed-wardes, The Jewel in the Lotui A Historical Survey of the Sexual Culture of the East. New York: The Julian Press, 1959, p.95; Y. V. Chabukswar, “A Barbaric Method of Circumcision Among Some of the Arab Tribes of Yemen.” Indian Medical Gazette 56(1921): 48A9; Favazza, Bodies Under Siege, p.98; Lloyd deMause, Foundations of Psychohistory, p.54; Charles Humana, The Keeper of the Bed: The Story of the Eunuch. London: Arlington Books; Peter Tompkins, The Eunuch and the Virgin. New York: Clarkson N. Potter, 1962; Rosalind Miles, The Women ‘s History of the World. Topsfield, Mass.: Salem Rouse, 1988, p.38.

Универсальность инцеста. Эссе  Ллойда ДеМауза

Добавить комментарий

%d такие блоггеры, как: