Из индейцев получались плохие рабы? Genízaros — американские янычары

Да, из них получались вполне приличные рабы.

«Другое рабство: Раскрытая история порабощения индейцев в Америке», Андрес Ресендес, Хоутон Миффлин Харкорт.

Рабство в стиле Нью-Мексико не было таким же, как его тезка на юге Америки. Количество порабощенных людей в Нью-Мексико было намного меньше по отношению к общей численности населения.

Andrés Reséndez, Houghton Mifflin Harcourt.

В 1846 году в ходе войны США с Мексикой территория Нью-Мексико была оккупирована американскими войсками под командованием генерала Стивена Кирни, который провозгласил ее присоединение к США. В 1850 году в результате так называемого «Компромисса 1850» была образована Территория Нью-Мексико. Впоследствии она была расширена за счёт Мексики в 1853 году в результате «Покупки Гадсдена». Окончательные границы Нью-Мексико были установлены в 1863 году. В начале Гражданской войны большая часть Территории Нью-Мексико была под контролем южан, но после победы армии Союза в битве на перевале Глориета в марте 1862 года власть здесь перешла к северянам.

Всего через несколько месяцев после окончания Гражданской войны федеральные агенты были направлены в территориальный штат Нью-Мексико с заданием отменить порабощение индейцев и метисов на территории США.

В июне 1866 года специальный агент по делам индейцев Джей К. Грейвс прибыл в Санта-Фе, уже ошеломленный тем, что только в столице более 400 коренных американцев были порабощены или фактически содержались в рабстве в качестве пеонов. Американские работорговцы под видом исследовательских экспедиций совершали частые поездки на индейские земли на территории Нью-Мексико, чтобы захватить взрослых и детей, чтобы переправить и продать их в качестве живого имущества.

“В большинстве случаев пленников продают в среднем за 75-100 долларов или удерживают в рабстве”, — писал Грейвс в своем резком отчете, рекомендуя направить Бюро вольноотпущенников в Нью-Мексико для освобождения порабощенных индейцев. “Почти у каждого федерального чиновника на службе есть пеоны”, — добавил он, выделив суперинтенданта по делам индейцев Нью-Мексико, которому принадлежали шесть рабов-индейцев.

Нуньес Кабеса де Вака

Эти инциденты взяты из недавно вышедшей книги Андреса Ресендеса «The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America«. Историк пограничья из Калифорнийского университета в Дэвисе Резендес сосредоточил большую часть своих недавних исследований на рабстве индейцев в колониальной Нью-Мексико и испанском Карибском бассейне.

Рабство индейцев никогда не входило в планы Ресендеса. Но эта тема нашла отражение в его исследованиях, когда он заканчивал в 2007 году книгу «Странная земля: эпическое путешествие Кабеса де Вака» (основные книги). Альвар Нуньес Кабеса де Вака был испанским конкистадором, потерпевшим кораблекрушение у берегов Флориды в начале XVI века. Через несколько лет конкистадор и его товарищи-моряки вернулись в Мехико, но только после того, как были порабощены несколькими племенами побережья Мексиканского залива.

«Это путешествие было связано с индейским рабством, — сказал Резендес Пасатьемпо. «Исследуя эту книгу, я нашел значительные исследования, подтверждающие широкое распространение рабства среди индейских племен и практики порабощения между испанскими колонизаторами и коренными американцами».

Копаясь в архивах, церковных записях и письмах, историк собрал воедино описание индийского рабства, которое было одновременно обширным и разительно отличалось от африканского рабства, практиковавшегося на довоенном Юге. В отличие от порабощения африканцев, рабство индейцев

«Это путешествие было связано с индийским рабством, — сказал Резендес Пасатьемпо. «Исследуя эту книгу, я нашел значительные исследования, подтверждающие широкое распространение рабства среди индейских племен и практики порабощения между испанскими колонизаторами и коренными американцами».

В отличие от порабощения африканцев, рабство индейцев было незаконным на испанских колониальных территориях, в Мексике и США. Но, несмотря на это, оно укоренилось как в индейских племенах, так и среди американских поселенцев как жестокий обычай принудительного человеческого труда. Работорговцы оправдывали свои действия необходимостью из-за тяжелых экономических условий региона или законным завоеванием в битвах и стычках.

“Это не та история, в которой у нас есть виновные и жертвы”, — считает Ресендес. “Скорее, это история о человеческой природе, экономическом обосновании и суровой окружающей среде. История, в которой индейские племена, мексиканские, французские, американские и испанские граждане практиковали порабощение коренных американцев”.

Иногда это рабство принимало форму долгового рабства, ситуацию, которую Ресендрес описал как ситуацию, “когда людей заставляли работать почти бесплатно, им часто не разрешали никуда переезжать до конца жизни из-за долгов за одежду или еду”. Другая форма рабства имела место, когда племена или англо-работорговцы проводили рейды по захвату рабов, захватывая женщин и детей, которых затем заставляли работать в качестве домашней прислуги на другие племена или на европейских колонизаторов.

Согласно исследованию историка, корни индейского рабства в Нью-Мексико уходят вглубь веков. В главе, исследующей, как принудительное порабощение индейцев пуэбло церковным духовенством способствовало восстанию пуэбло в 1680 году, Ресендес раскрывает модель порабощения индейцев, которая беспокоила колониальное правительство.

Еще в 1659 году губернатор Нью-Мексико Бернардо Лопес де Мендисабаль написал письмо с выговором местному духовенству и испанским чиновникам, утверждая, что миссионеры территории заставили “всех индейцев пуэбло, как мужчин, так и женщин, служить им в качестве рабов”. Губернатор продолжает описывать, как испанские колонисты и католические монахи вступили в сговор с целью организации рейдерских отрядов для приобретения рабов-апачей, заставляя местных индейцев перевозить соль, работать на плантациях и в закрытых текстильных цехах с потогонной системой.

Не сбрасывая со счетов важную роль, которую религиозные репрессии и голод среди индейцев пуэбло сыграли в годы, предшествовавшие восстанию, Резендес надеется, что его книга продемонстрирует, как понимание этой системы жестокого человеческого рабства могло бы объяснить многие события в истории первых контактов между европейцами и коренными американцами. Например, в главах, посвященных порабощению Колумбом индейцев на Эспаньоле, Ресендес развивает свои аргументы еще дальше, утверждая, что массовое рабство начало уничтожать племенное население Карибского бассейна почти за 50 лет до того, как в регионе были зарегистрированы оспа и другие европейские болезни.

Своей книгой Ресендес присоединяется к небольшой, но растущей группе историков, переосмысливающих масштабы и природу рабства на Юго-западе и в Родной Америке. К ним относятся такие работы историка Джеймса Ф. Брукса, как «Пленники и двоюродные братья: рабство, родство и сообщество в юго-западных пограничных землях» (Издательство Университета Северной Каролины, 2002), а также «Индийская работорговля: Расцвет английской империи на юге Америки, 1670-1717» Аллана Галлея (издательство Йельского университета, 2002).

Хотя индийское рабство на Юго-западе и не было таким жестоким и масштабным, как африканское рабство на Глубоком Юге, оно сыграло такую важную роль в культуре, экономике, военных действиях и межэтнических отношениях региона, что удивительно, что эта тема только начинает должным образом изучаться. Эта тема отсутствует в школьных учебниках истории США и исключена из личного понимания истории своего штата большинством жителей Нью-Мексико. Но чтобы не возникало опасений, что порабощение индейцев является преувеличением историков-ревизионистов, Ресендес отсылает вас к документам самих федеральных агентов по делам индейцев, относящимся к эпохе, когда американцы были предрасположены думать о коренных племенах самое худшее.

Вот специальный агент по делам индейцев Грейвс, снова пишущий в 1866 году о системе пэонажа в Нью-Мексико, которая, как он предположил, основываясь на интервью с должностными лицами территории, действовала по меньшей мере столетия. По его словам, труд индейцев-невольников и принудительное рабство индейцев и метисов в Нью-Мексико было “общепризнанным способом обеспечения рабочей силы и помощи, и результаты этой системы были идентичны результатам негритянского рабства, практиковавшегося в Южных штатах”.

Genízaro

Следующее описание поселений Томе-Валенсии 1740-х годов, сделанное испанским религиозным деятелем Фраем Менчеро, описывает генизаро и их поселения на основе земельных пожалований:

«Это новое поселение, состоящее из различных народов [племен], которые поддерживаются в мире, единстве и милосердии благодаря особому провидению Божьему и усилиям миссионеров… Индейцы принадлежат к различным народам, которые были взяты в плен каманчами, апачами, нацией настолько воинственной и храброй, что она доминирует во внутренних районах страны… Они продают людей всех этих наций испанцам королевства, которые держат их в рабстве, причем взрослые получают наставления от отцов, а дети крещены. Иногда случается, что в этом рабстве с индейцами обращаются не очень хорошо, не задумываясь о тяготах их плена, и еще меньше о том факте, что они неофиты, и о них следует заботиться и относиться с добротой. По этой причине многие дезертируют и становятся вероотступниками».

Поселения Томе и Белен, расположенные к югу от Альбукерке, были описаны Хуаном Агустином Морфи следующим образом в 1778 году:

«Во всех испанских городах Нью-Мексико существует класс индейцев, называемых генизаро. Они состоят из пленных команчей, апачей и т.д. которые были взяты в детстве и выросли среди нас, и которые поженились в провинции… «.

 Большинство генизаро были навахо, пауни, апачи, кайова апачи, юте, команчи и пайуты, которые были куплены в молодом возрасте и работали домашней прислугой и пастухами овец.

Genízaro (от турецких янычаров) — это обособленные коренные американцы и народы пуэбло (разные племена индейцев), которые в результате войны или выплаты выкупа были вывезены в деревни Испании в качестве наемных слуг, пастухов, разнорабочих и т.д. в Санта-Фе-де-Нуэво-Мексико в Новой Испании, на территории современного Нью-Мексико, южного Колорадо и других частей Юго-запада Соединенных Штатов.

По оценкам, к концу 18 века генизаро составляли около трети всего населения Нью-Мексико, которое в 1793 году составляло 29 041 человек.

Начиная с 1543 года в Новой Испании стал действовать запрет на рабство коренных народов, но он исключал лиц, захваченных в ходе войны. Ограничения рабства также означали, что генизаро должны были быть осуждены и приговорены к подневольному труду на определенный срок, после чего они получали свободу.  Многие так и не смогли расплатиться со своими долгами и передали их своим детям, поскольку они занимали деньги для оплаты дорогостоящих церемоний в католической церкви, таких как свадьбы, крещения или похороны.

Первое известное использование слова генизаро в Нью-Мексико произошло в начале 1660-х годов, когда политика обвинили в жестоком обращении со слугой из генизаро, отцом которого был пуэбло, а матерью апачи. Термин стал широко использоваться после 1692 года, когда испанцы восстановили контроль над Нью-Мексико после восстания Пуэбло.

Генизаро, как правило, были коренными жителями, которые были захвачены в плен европейцами или порабощены другими индейскими племенами и которых францисканские монахи были обязаны по закону спасти, заплатив выкуп. “Людей заставляли работать почти бесплатно, им часто не разрешали никуда переезжать до конца жизни из-за долгов за одежду или еду”.

Долг выкупленного коренного американца, часто ребенка, обычно составлял от 10 до 20 лет службы лицу, заплатившему за него выкуп.

Особенно ценились молодые женщины и девочки. Женщины-генизаро обычно становились домашней прислугой и наложницами. Маленьких мальчиков часто использовали в качестве пастухов или рабочих на ранчо. Взрослых мужчин обычно не брали в рабство, а убивали в бою.

Опыт большинства выкупленных коренных американцев — генизаро — был «рабством в континууме, который варьировался от почти рабства до принятия в семью, но лишь немногие избавились от клейма раболепия». Потомки генизаро, как правило, также считались генизаро. 

Белые работорговцы. команчи и другие племена привозили своих пленников на торговые ярмарки и предлагали их на продажу. Например, в 1770 году плененных женщин в возрасте от 12 до 20 лет продавали за двух хороших лошадей и несколько мелких вещей; «самцы» стоили вдвое дешевле.

Энкомье́нда

Энкомье́нда (исп. encomienda — попечение, защита, покровительство, от исп. encomendar — поручать, доверять) — форма зависимости населения испанских колоний от колонизаторов. Введена в 1503 году. Отменена в XVIII веке.Местные жители «поручались» энкомендеро (поручителю) и обязаны были платить налог и выполнять повинность (работа на рудниках, плантациях). Изначально энкомьенда предполагала ряд мер, которые должны были проводиться колонистами, по обращению индейцев в христианство и приобщению их к европейской культуре. Однако в ходе воплощения в жизнь она почти повсеместно выродилась в рабство.

Дети батрака наследовали статус батрака, если родители не могли выплатить свой долг. Пионство в Нью-Мексико продолжало сохраняться на протяжении всех лет Гражданской войны, пока Конгресс США не принял в 1867 году закон, запрещающий рабство в долг.

В 1860 году в Нью-Мексико было 64 афроамериканских раба, в основном личные слуги офицеров армии США, в том числе некоторые из тех, кто служил в Форт-Юнион. Первые афроамериканские рабы в Нью-Мексико были импортированы в 1851 году армейским офицером Джеймсом Карлтоном (который был родом из штата Мэн, а позже командовал военными операциями Нью-Мексико во время гражданской войны). Он продал рабов территориальному губернатору Уильяму Лейну.