Начиная с 2003 года коренные американцы в Южной Дакоте, включая Зефье и Драм, начали подавать иски против католических епархий Су-Фолс и Рапид-Сити, а также религиозных орденов, которые управляли школами. Истцы из числа коренных народов выступали небольшими группами, затем все большими, заявляя об изнасилованиях, содомии и растлении со стороны священников, монахинь и других причасныхк школам-интернатам.
К середине 2010 года число истцов превысило 100, включая шестерых, которые заявили, что стали жертвами брата Фрэнсиса Чепмена, который сейчас покойный.
Было названо более 65 других священнослужителей-педофилов и сотрудников церкви, включая покойного
отца Фрэнсиса Саттмиллера, обвиняемого Зефье и более дюжины других мужчин и женщин, которые были учениками Св. Павла.
Мы собираемся поговорить о деликатном вопросе — проблеме сексуального насилия над детьми со стороны духовенства, поэтому этот разговор может подойти не всем.
Миссии Св. Павла и Св. Франциска
Начиная с 1950-х годов Джеральдин Шарбонно Дюбур и ее восемь сестер из племени Черепаховая гора в Чиппева были отправлены по очереди за 400 миль от их дома в Северной Дакоте в школу-миссию индейцев Святого Павла в Марти, Южная Дакота, в резервацию племени янктон-сиу.
Дюбур, которая посещала церковь Святого Павла с 1955 по 1967 год, сказала, что, начиная с 6 лет, священник ласкал ее на детской площадке, согласно показаниям под присягой. Когда она была подростком, другой священник неоднократно насиловал ее, сказала она. Одна из сестер Дюбур рассказала, что, когда ей было 9 лет, священник изнасиловал ее на кухонном столе. Третья сестра подтвердила под присягой, что священник «отводил меня в подвал и заставлял заниматься с ним оральным сексом». Он также показал ей место, где хранились гробы. «Однажды он положил меня в гроб, и я подумала, что умру», — сказала она в показаниях под присягой.
В 2008 году девять братьев и сестер подали в суд на 12 священников, сестер и школьных работников за предполагаемое насилие, в жутком деле, которое стало известно как «Девять маленьких девочек» и освещалось в прессе Indian Country, в том числе Native News Online. Они также подали в суд на католическую епархию Су-Фолс и три религиозные группы.
Епархия Су-Фолс и религиозные организации отрицают правонарушения и говорят, что не несут ответственности за священников, сестер и сотрудников школы, которые все с тех пор умерли. Епархия не ответила на запрос о комментарии.
Закон белых
В 2010 году, незадолго до передачи дела в суд, законодательный орган Южной Дакоты принял закон, запрещающий жертвам предполагаемого сексуального насилия в возрасте 40 лет и старше подавать иски в отношении учреждений.
По словам Марси А. Гамильтон, эксперта по срокам давности по делам о сексуальном насилии над детьми и основателя и генерального директора Child USA, некоммерческой организации, работающей над прекращением насилия над детьми, в то время как во многих штатах продлили сроки подачи исков о сексуальном насилии, Южная Дакота, где действовало 35 школ-интернатов для индейцев, стала одним из штатов, принявших меры, чтобы сделать практически невозможным для пожилых жертв добиться правосудия.
«Невероятно, что с 2002 года в США было принято 293 закона, которые продлевают срок давности» для жертв сексуального насилия, сказал Гамильтон. Но «этот закон откатывает его назад, а не делает более щедрым».
Стив Смит, адвокат из Южной Дакоты, представлявший католическую общину, которая управляла индийской школой-интернатом в штате, написал закон, который изменил срок исковой давности. Школа-интернат, которой управлял его клиент, столкнулась с многочисленными исками, поданными бывшими учениками, которые утверждали, что подвергались там сексуальному насилию. Защита общины от дальнейших судебных разбирательств была мотивирующим фактором, сказал Смит The Post.
Ряд судебных решений в конечном итоге привел к отклонению иска сестер Шарбонно, а также исков более 100 других выживших.
«Принятие закона стало катализатором для закрытия дела сестер и множества других дел по всему штату», — сказал Грегори А. Йейтс, адвокат, представлявший интересы жертв из Южной Дакоты. «Эффектом стала повторная виктимизация этих жертв сексуального насилия в детстве».
Грязные тайны демократии
Смит заявил в интервью, что он «абсолютно» уверен в том, что девять сестер подверглись насилию в церкви Святого Павла.
«У меня нет никаких сомнений, просто слушая их, что они искренни в своей истории», — сказал Смит. Но он сказал, что ответственность должны нести отдельные насильники, а не церкви или религиозные учреждения.
У Дюбурт длинные седые волосы, сейчас плохое здоровье. Она по-прежнему страстно желает, чтобы церковь и государство понесли ответственность за то, что случилось с ней в детстве. Почти десять лет она и ее сестры носили длинные юбки с лентами в стиле индейцев и протестовали у Капитолия Южной Дакоты в Пьере, пытаясь добиться изменения закона.
«Если мы умрем, мы уйдем», — сказала Дубур The Post. «Кроме этого, мы никуда не уйдем». Три ее сестры уже умерли.
Дюбур сказала, что она и ее сестры до сих пор несут в себе следы насилия, которому они подверглись в детстве в школе для индейцев при миссии Святого Павла.
«Просто отложите это на минуту, чтобы выжить», — сказала она.
St. Francis Indian Mission School
Закон Южной Дакоты не позволил бы пожилым жертвам сексуального насилия в другой школе, St. Francis Indian Mission School, подать в суд на церковь. Но юристы обнаружили в церковных файлах письма с «дымящимся пистолетом», которые показали, что церковные должностные лица «скрыли» доказательства насилия, сказал Йейтс. Письма позволили юристам успешно доказать в соответствии с другим законом, что католический орден обманным путем скрыл доказательства сексуального насилия, сказал он.
Адвокаты обнаружили письма в 2011 году после того, как две женщины, посещавшие церковь Св. Франциска в резервации Роузбад, заявили, что подверглись насилию, сказал Йейтс. Письма показали, что священники знали, что их коллега, брат Фрэнсис Чепмен, известный как «Чаппи», растлевал детей.
«У Чаппи были свои проблемы — он пил слишком много, гулял с маленькими девочками — дурачит маленьких девочек и водит их в подвал нашего здания в темноте, где мы нашли пару порванных трусиков», — писал священник по имени Ричард Т. Джонс своему коллеге-священнику в 1968 году.
Джонс, который впоследствии скончался, написал, что человек, работавший в миссии, не хотел, чтобы Чепмен находился рядом с детьми, но не упомянул о том, что какие-либо меры были приняты.
Три года спустя преподобный Бернард Д. Фэган, настоятель школы Святого Франциска, написал церковному должностному лицу, что Чепмен был замешан в другом инциденте, «похожем на те, что были в прошлом». Фэган сказал, что они решили «довольно настойчиво посоветоваться с ним в надежде, что в будущем подобных инцидентов удастся избежать».
В 1973 году у Чеппи снова «есть трудности с маленькими девочками».
Католическая Церковь: Изнасилование Детей – «Это Религиозная Свобода».
Полная безнаказанность
Позднее в письме от 1994 года должностному лицу епархии Рапид-Сити сам Фейган признался, что совершил сексуальное насилие над 12 девочками-индианками.
По словам Йейтса, в 2015 году две бывшие ученицы школы Святого Франциска, подавших иск, получили конфиденциальные компенсации за насилие, которому они подверглись со стороны Чепмена.
И Чепмен, и Фейган с тех пор умерли. В 2019 году епархия Рапид-Сити идентифицировала обоих как священников, обоснованно обвиняемых в сексуальном насилии над несовершеннолетней.
«Давайте все помолимся об искуплении грехов и ошибок тех, кто злоупотребил своей властью и полномочиями, что привело к причинению вреда другим, особенно нашим детям», — написал преподобный Роберт Д. Грасс, тогдашний епископ Рапид-Сити, раскрывая их имена.
Анализ The Post показывает, что Чепмен был одним из 10 предполагаемых насильников в индейской школе. Начиная с 1942 года, когда он устроился на работу, и в течение последующих 61 года в школе постоянно работал по крайней мере один священник или брат, обвиняемый в сексуальном насилии или изнасиловании детей.
- После того, как жалобы на одного брата всплыли в Южной Дакоте, он отправился в Вашингтон, округ Колумбия, где был осужден за содомию молодых мальчиков, как показывают его недавние показания в суде.
- Другой священник, который все еще с нами, отец Брюс Макартур, был переведен из Южной Дакоты, только чтобы начать многоштатную, многоприходскую череду сексуальных нападений на детей и инвалидов, за что он был осужден и заключен в тюрьму в 1970-х годах и снова в 2008 году.
Миссия извращенцев
Зефьер
Бывший ученик Зефьер описал тюремную повседневную рутину. «Нас вели по тротуарам, обнесенным колючей проволокой, из запертых общежитий в запертые классы и обратно; в начальной школе мы выходили на улицу в загон с колючей проволокой сверху». Здание церкви Св. Павла в те дни имело свой собственный терновый венец; оно также было окружено забором из колючей проволоки, чтобы верующие не смогли убежать.
Родителям-аборигенам грозили суровые наказания, включая тюремное заключение, если они не отправляли своих детей в школы-интернаты. Однако, как сказал Зефьер, будучи подростком, он наткнулся на неожиданный путь к побегу:
«Школа только что закончилась, и я понял, что забыл пару книг. Я побежал обратно в здание, где обнаружил, что священник повалил девушку на пол. Она сопротивляется и кричит: «Отпустите меня». Когда священник увидел меня, он встал и сильно ударил меня тыльной стороной ладони. Я ударил его в ответ и крикнул девочке: «Беги, убирайся отсюда!» Я ударил священника пять раз и сбил его с ног. Девушка убежала. На следующий день меня исключили».
Уор Боннет
В возрасте 6 лет Уор Боннета отправили в школу для индейцев при миссии Святого Франциска в Роузбаде, Южная Дакота. Уор Боннет рассказал, что его и других детей избивали так сильно, что их часто отправляли в лазарет на лечение.
War Bonnet держал в руках копии веревки и ремня, которыми хлестали детей в качестве наказания. Веревка была сплетена из четырех шнуров, связанных вместе. Они называли ее «веревкой Иисуса», сказал War Bonnet.
Ремешок был оснащен рядами острых как бритва металлических полосок.
«Этот ремень научил меня не чувствовать», — сказал Уор Боннет надтреснутым голосом
Разгул насилия
В 1967 году две монахини в индейской миссии Св. Павла в резервации племени сиу Янктон, также в Южной Дакоте, проявляли чрезмерный «интерес» и «общались» со старшими учениками мужского пола, говорится в отчете для высших церковных чинов.
У другой монахини «слишком тесный круг друзей, особенно двое мальчиков».
То, что бывшие ученики описывают как разгул сексуального насилия в полудюжине школ-интернатов Южной Дакоты, происходило на фоне крайнего насилия. «Я никогда не забуду крики моей сестры, когда монахини избивали ее лопатой после того, как пропали ножницы», — рассказала 64-летняя
Мэри Джейн Ванна Драм, которая посещала католическое учреждение в Сиссетоне.
Иззи, 62 года, представитель племени янктон-сиу, вспомнил ритуал воскресным вечером в индейской миссии Святого Павла. «Тех, кто пытался сбежать, раздели, выстроили в ряд и дали каждому по 40 ударов толстой резиновой плетью», — сказал он.
Вместо того, чтобы предложить детям защиту, Церковь обычно требовала секретности, а священнослужители говорили молодым людям, что они будут наказаны или попадут в ад, если расскажут кому-либо, что с ними произошло.
